汉朝道家代表人物博大真人关尹子道德修养高超智慧如海
在历史的长河中，有些人物的重要性因种种原因而被低估。道教中的河上公和关尹子便是这样的人物，而如果我们计算被低估指数，关尹子的确实名列前茅。在《庄子·天下篇》中，提到“以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居”，古代道术之士如关尹、老聃闻此风而悦之。他们在《庄子》中被称作“关尹”，甚至排在老子之前，被尊称为古之博大真人。
司马迁的《史记·老子韩非列传第三》则将他称作“关令尹喜”，描述了他如何受老子的衣钵，并著书五千余言后去世。这一称呼反映出汉代对其名字的误解。而实际上，“关”并不是他的姓氏，“尹”只是周代官名之一，所以他的真正姓名至今仍是个谜。
除了这些记录外，《列子·仲尼》还记载了关尹子的哲学思想：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。”这一思想体现了先秦文献常见的职务与名字合一的习惯，如帝尧、巫咸等。
作为文始真人的關尹得到了老子的真传，他遂弃绝尘世生活，在草屋结成楼宇，修炼至道，最终著有《關尹子》，发挥了道德经典。这部作品自南宋时期才开始流传，现在存世版本多系后人托撰，也有人认为它是后世所谓的《文始真经》的早期版本。
關於關恩子的主要思想，可以見於先秦典籍《列子》、《莊子》、《吕氏春秋》，其中展示了他对于自然界和生命哲学深刻洞察，如莊子稱赞他：“建之以常无有，主之以太一。以濡弱谦下为表，以空虚不毀万物為實。”
古代隐士对關恩子的崇拜极高，将其视作道家最精微论述之一，即使东晋时期的地藏葛洪都盛赞說：“方士不能到，先儒未曾言，可仰而不可攀，可玩而不可执，可鉴而不可思，可符而不可說”。這種高度评价也體現在一些書籍中，比如將《關恩子の書籍放在與《禮記》的位置，這顯示了它的地位與影響力。
最後，在內丹學術領域裡，有一個派別稱為「文始派」，他們奉持由關恩父創立的一個修煉法門——無上妙道文始真經，它強調虛無為本、養性為宗，不講求炼氣或藥材，更不讲究火候和药效，只要能达到「浑人我，与天地相参」的境界，就可算得修行最高境界，因此又被視為內丹學中的頂尖法門。此外，由於得到 老君授予玉册金文並獲封無上太初博文文始真君，所以在某些傳統文化當中對於他的尊敬達到了極致，並且成為了一個具有廣泛影響力的宗教人物。
