宋明理学之纳道入儒犹如一把钥匙解锁了儒学新发展的门扉然而在这个过程中有着无不为而为无为而不为的深奥哲
在道、佛两家中，宋明理学从道家、道教中吸收的东西，远比从佛教中所吸收的东西要多。其原因有以下几个方面：其一，儒、道两家具有共同的思想文化渊源，二者都产生于春秋时期，并由于秉持共同的民族心理和民族思维方式，而在此后的发展过程中相互吸收、相互影响；其二，佛教有广泛的信众和强大的宗教经济实力。与其相比，儒、道两家同为弱者，有唇亡齿寒、惺惺相惜的同情感；其三，其四，这些原因进一步加深了宋代士子的这种倾向，使得他们更加注重研究道家的哲学思想。
张载是宋明理学奠基者的之一，他以《易》、《中庸》作为基础，以孔孟为法，但他的性即天论与老子、“庄子”的观点接轨，如“至静无感”、“神化”、“气化生死”，这些都是受到了老子的影响。他还提出了“神德”、“化度”的概念，这些都来自于庄子的宇宙观念。此外，他对《西铭》的境界论也有所借鉴，即万物一体和社会价值理想，以及顺应自然的人生态度，都显示出他受到了一定程度上的庄子思想影响。
程颐、程颢也是理学奠基者，他们研究过《老子》、《庄子》，并且实修过内丹功夫，对他们的人性论有显著影响。朱熹则是后来的一个重要人物，他阅读了大量的古籍，不仅包括《老子》、《庄子》，还有其他许多经典著作。他试图将这些知识融入到自己的哲学体系之中，从而构建起一种新的理解方法。在他的理论里，可以看出他对中国传统文化特别是道家的很多概念进行了重新解释和发挥，比如关于天人合一的问题。
朱熹认为人的本质就是跟随天意去行动，因此他提出了一个名叫“格物穷理”的理论，就是通过不断地学习和思考来达到认识事物本质的一种状态。这一点实际上也符合了中国古代智者的追求真知灼见的一贯精神，同时也反映了一种对于自然规律以及人类存在意义更深层次探讨的心态。在这个过程中，他引入了一系列基于中国传统哲学特别是 道家的概念，比如"气"（一种形而上的能量）来解释人的行为及其与宇宙之间关系。
总结来说，由于历史背景及社会环境，一些士人开始寻求更多跨越不同领域知识以便更好地理解世界，这就导致了从其他文脉汲取知识的情景出现。而最终形成的是一种融合性的系统，它既包含原有的儒家思想，又吸纳了其他几大流派（尤其是在形而上层面的讨论）的元素，使得这套理论能够更加全面地处理各种问题，为后世留下了一笔宝贵财富。
