探索神道设教中的人文智慧念道德经能辟邪吗
探索《神道设教》中的人文智慧：念道德经能辟邪吗？
文章以《神道设教》概括中国古代宗教，认为天道、人道、神道是一个有机整体，而始终不离人这个本位。儒道诸家均以此为思维特征。
“神道设教”的提法，出自《周易》的观卦彖辞：中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。
从这里看，神道是“天之神道”，表现为四季循环等自然秩序。圣人制立敬天祭祖的礼仪，将天之神 道彰显出来意义在于实现人 道教化换言之，“ 神 道 设 教”是沟通 天 道 与 人 道 的中介，它一方面要符合 天 道 之 “ 固然”，另一方面又要引导 人 道 之 “ 当然”。
所谓 人 文 是 以 达 化俗 的 途 径。在春秋战国之前，是通过以祭祀为主的礼仪制度去实现的。“ 国 之 大 事，在祀与戎。”宗庙之 祀、兵戎之祭，被看作武功文教的头等大事。
祭者古礼居五种礼仪之首。在礼仪文化的大系统中发挥着重大的作用，其所以能发挥这样的作用，则在于祭礼与政教、风俗浑然一体。
欧阳修说：“由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。”
三代以前的社会， 礼乐 与 政 教 法 规 都 寓 于 风俗民情 之 中，也就不存在矛盾和对立因民情而成风俗，因风俗而形成自然的礼仪节文和法规，所以 礼乐 政 教 虽然简单，却能达到高度的大治。
春秋战国时代，“ 礼 崩 乐 坏”，原来的和谐与秩序，因现实世界的裂变而冰消瓦解。学者们围绕着这些问题展开思考于是有诸子百家。
儒家说，现实的问题既是因为 礼樂 制度崩溃引起那就应该恢复禮樂制度，“克己復禮”，重整秩序。而墨家则大抵是一些善良的人，他们想用自己的爱心去感动全世界；然而，无论如何，都面临着严峻的问题，因为面对日益增长的事务性问题，一种新的解决方案必须被提出来，以便能够适应新的历史阶段，并保持社会稳定与发展。此外，由於歷史長河中的每一個時代都擁有一個獨特的心理狀態，因此，每個時代對於信仰與生活方式都會有不同的理解與應對策略，不同學派各自根據其觀點來解釋這些問題並尋找適合自己時代背景下的答案。而且，這些學派並沒有固定的規則或方法，只是在經過了無數次嘗試錯誤後逐步發展出了一套相當完善的一般原則，這樣做使得他們可以更好地適應社會變化，並提供一些實用的指南給追隨者們使用。此外，由於歷史長河中的每一個時代都擁有一個獨特的心理狀態，因此，每個時代對於信仰與生活方式都會有不同的理解與應對策略，不同學派各自根據其觀點來解釋這些問題並尋找適合自己時代背景下的答案。而且，這些學派並沒有固定的規則或方法，只是在經過了無數次嘗試錯誤後逐步發展出了一套相當完善的一般原則，這樣做使得他們可以更好地適應社會變化，並提供一些實用的指南給追隨者們使用。此外，由於歷史長河中的每一個時代都擁有一個獨特的心理状態
