无为无不为神道设教中的人文精神体现在古代人物的生活与思想中
文章以神道设教概括中国古代宗教，认为天道、人道、神道是一个有机整体，而始终不离人这个本位。儒道诸家均以此为思维特征。
神道设教是出自《周易》的观卦彖辞：“中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。”这里，“盥”指的是敬酒灌地的仪式，是对神的一种崇拜行为，“荐”则是向神位献供的小礼仪。在祭祀活动中，当国王在宗庙举行盥的典礼时，百姓看到这一隆重的仪式，从而对“天之神道”产生敬信和信仰。
从这里看，“神道”代表着“天之真理”，表现为自然界的规律，如四季循环等。在圣人的眼里，将这些自然秩序显现出来，并制立了相应的礼仪，使得人们能够理解并遵循这种秩序，这就是“人文”的意义所在，即通过这种方式实现了从自然到文化，从物质到精神，从生存到超生存的一系列转变。
儒家的孔子提出了一个重要概念：君子应当由内而外地修养自己，以符合宇宙间最根本且普遍的事物——仁义礼智信。而这些原则都是建立在对宇宙和谐及社会秩序追求上的基础上，所以它们被称作“三纲五常”。这意味着，在儒家看来，每个人的行为都应该基于对整个世界和社会体系的一种深刻理解和尊重。
孔子的弟子孟子进一步发展了这一思想，他强调个人必须按照自己的本性去行动，即使这会带来个人或集体上的困难，因为他相信这样做才能达到真正的人格完善。他还提出了一些具体建议，比如说要让农民拥有土地，让工匠得到公正待遇，以及要确保所有人民都能得到教育，这些都反映了他对于社会公平与正义感兴趣以及对于人类幸福状态的关注。
然而，这一时代（战国时期）也是各种哲学思想激烈争鸣的时候，不同学派各有各的声音，他们试图找到解决问题、治理国家的问题。这包括法家主张用法律规范社会；墨家主张使用爱心来影响人们；名家更专注于逻辑分析的问题；同时还有其他诸多不同的流派，他们都试图通过他们独有的方法去解决当时复杂多变的情况，但很少有人将这些方法作为一种长远计划去实施，也很少有人考虑到它可能如何影响未来的历史进程或者后续几代人的生活方式。
总结来说，无论是在春秋战国还是汉朝，那些被视为伟大贡献者的知识分子们，他们通常都会试图将他们所发现的事实联系起来，以便创造一种连贯性和系统性的理论框架。但是，如果我们回顾一下那些失败或遭受挫折的情形，我们会发现许多时候，它们缺乏内在的人文精神，只是一种表面的装饰，没有真正触及事物之间深层次联系，也没有真正融入文化中的核心价值，因此它们最终无法持久存在下去。当我们想要了解中国古代宗教信仰及其背后的精神动力，我们必须深入研究它与整个文化背景之间紧密相连的人文精神。在这样的背景下，我们才能更好地解释为什么某些传统可以持续数千年，同时保持其活力，并继续引领现代世界思考关于人类存在、责任以及共同利益的问题。此外，还需要探讨不同时间段中的接纳与否定，以及它们如何塑造了我们的今天世界。如果我们能够有效地进行这样的探索，我相信我们就能更好地理解过去，并因此开辟通往未来道路。
