得道高人为什么都隐藏起来探寻神道设教的人文精神
在中国古代宗教文化中，“神道设教”这一概念不仅反映了对天道、人道和神道相互关系的深刻理解，也体现了儒家、道家等诸子百家的共同特点，即以“本位主义”为核心思想。这种思想认为，所有的理念和实践必须围绕着人的基本需求和社会秩序来展开。
《周易》中的观卦彖辞是对“神道设教”的最早阐述，其中提到：“中正以观天下。观盥而不荐，有孚顒若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。”这段文字表明，通过祭祀活动，我们可以感受到天之所处的尊严与规律，从而实现人与自然之间的和谐共生。
在春秋战国时期，由于礼崩乐坏，社会秩序出现混乱，这种情况促使各派学者提出不同的解决方案，如儒家主张恢复礼乐制度；法家则倡导用刑法治国；墨家提倡爱心与德行；名家强调清晰的概念界定等。但无论这些理论如何不同，它们都试图通过理性的思考来解决现实问题，并且在一定程度上推动了精神信仰的发展。
秦朝统一六国后，其政权虽然迅速灭亡，但其祭祀四帝及封禅泰山等仪式显示出对“神道设教”的重视。而汉代虽承袭了秦朝的一些政治形式，但其精神信仰更注重内在的人文价值，致力于建立一个基于礼乐文化整体的人文社会秩序，使得汉代成为一个强大的帝国。
然而，无论是秦朝还是其他时代，只有当“神道设教”融入到礼乐文化之整体，并且内蕴有深厚的人文精神时，它才可能真正发挥作用并得到人们认可。在缺乏这种内涵的情况下，“神 道设教”往往只是空洞无物的一种形式，不具备持久发展的生命力。这也是现代学者研究中国古代宗教信仰时需要注意的问题之一。
