江南全真道士家室问题探究_自然之美与道教文化的融合-天然道观中的六种人不宜去踪迹
在世俗印象中，全真道士多为出家修行者，但江浙沪及江南地区的全真道士则多有家庭。这种现象引发了许多人的疑惑和议论。有人认为，可能是因为道风腐化，或是非正宗全真，真正的道士等说辞。但这些说法并不是事实的准确反映。在实际情况中，即便是在现代社会，也存在着对这类问题认识不足的大众。
要了解这一现象，我们需要从宋元时期全真道教的理念和源流开始。内丹心法实际上有东南西北中派传承接续，而全真主流大致上由南北二宗钟吕信仰作为本源。其中，紫阳派又称天台宗，以张伯瑞祖师为代表，其丹法传自钟、吕，并以“先命后性”著称。
在现存的丹法中，有南宗和北宗两大派系。南宗即北宋紫阳真人张伯端一脉，以《悟真篇》为主要理论，是男女双修为主，因此被称作南宗。而其开创者紫阳真人传、二祖杏林、三祖石泰、四祖泥丸翠虚、五祖白玉蟾均是单传至五祖之后才普遍传授。
白玉蟾因童身出家且精气完足，丹基深厚，所以能够清修成 道。这也得益于他扎实掌握了南宗双修功夫，从而普遍传授开创了清修法门。
另一方面，全 真教也有所谓北七真的概念，其中包括马丹阳、谭处端、邱处机等七位著名人物，他们都是王重阳祖师门下的弟子，被尊称为“北七真的”。同样地， 南七真的概念也存在，它们分别是张伯瑞、刘永年等七位全 真派 南 宗 祖 师，被尊称为“ 南 七 真”。
元朝时期，由于元统治者的支持，全 真教经历了一次重要发展，当时出现了 全 真 教 的 北 宗 与 南 宗 的区分，这些区分并非早就存在，而是在 元 朝 中叶以后逐渐形成的一种分类方法。当时，由于战争频繁，加之地域隔绝，使得整个国家内部交流相对少，所以对于不同的区域内外来势力以及不同文化背景下的人们来说，对待 “ 家室”这个问题有着不同的看法。
此外，在晚清时代，全真的嗣龙门派成为江南地区最主要的一支，因其提倡方便主义，不强调出家离俗，这使得晚期 全 真 教更加适应世俗生活，与儒学相结合，更易推广到更广泛的人群中去。此外，还有一些其他地方，如金盖山，就由于历史上的特殊原因成为一个多党共存的地方，不仅包含了各种各样的内丹术，还融入了佛教思想，使得这里成为一种独特的地带，为人们提供了一种精神上的归宿和解脱途径。
因此，在讨论这些问题的时候，我们应当全面考虑历史背景，以及不同地域间对于 “ 家室”这一概念理解差异的问题，同时也不应该忽视个体差异，因为每个人都有自己独特的心理状态和生活方式需求。在解决这些困惑的时候，我们应该更多地关注如何通过理解与沟通来找到共同点，而不是简单地否定或排斥那些我们不认同的事物或观点。
