唐代玄派代表任真子李荣道教祖师爷在社会中的影响力
李荣是唐初著名的道教学者，道号任真子，他出生于四川绵阳市。唐代重视玄派的代表人物之一，但他的生卒年份不详，估计活动时间约在唐高宗（650～683）时期。近人蒙文通曾怀疑他与成玄英有所关系。
关于他的籍贯，有几条资料可以佐证。一是他自称蜀人：“荣在蜀日，已闻师名”；“道门英秀，蜀郡李荣”。二是佛徒斥其为“区区蜀地老，窃号道门英”。三是《绵阳县志》卷七引旧志说：唐驸马蒋曜登富乐山别李道士荣诗，该诗收入《全唐诗》卷八百八十二，由薛曜撰写。看来二者各有笔误，一般认为前者“蒋”应改为“薛”，后者“策”应改为“荣”，可能皆因形近而在传抄中出现的讹误。四是《全唐诗》卷八百六十九所收李荣《咏兴善寺佛殿灾》有注称：“ 荣，巴西人”。据《元和郡县图志》，富乐山在巴西县东五里。这些建议都表明了李荣当属绵州巴西人的身份。
尽管史料关于他的生平较少，但从骆宾王《代女道士王灵妃赠道士李荣》一诗可知，他早年慕学幽玄，并通过苦修丹术达到了某种程度。在此期间，与他交往的著名诗人卢照邻曾以诗相赠，如 “锦节衔天使，琼仙驾羽君。投金翠山曲,奠壁清江濆。”这些赞扬了 李荣 的 道术 与 文采。
进京后， 李 宁 在 长安 和 洛 阳 两 地 活 动 主要 是 代 表 道 教 与 佛 教 论 辩 成 为 “ 老 宗 魁 首”。显庆三年（658）四月，大慈恩寺僧慧立与他就 《老子化胡经》进行辩论，因败退居梓州。此后，在长安时，与骆宾王有一首对答之作，其中描述他们台前镜影伴仙娥、楼上箫声随凤史，以及遭贬后的生活情景。
龙朔三年（663）五月，再次奉敕入长安，并于蓬莱殿论义。他开篇提到：“道玄，不可以言象诠”，强调了中观方法解释哲学思想。在总章时期，即还住于东明观，以其深厚的地位和才华继续受到尊敬。但最终不知所终。
除了注解 《老 子 》外，还有一些其他著作，如杜光庭《大德真经广圣义序》的存录中记载着任真子的集注，上下二卷；宋朝尤袤编纂的书目也有此记录。此外，《正统藏经》的残本中保存着他的注释，而敦煌文献库也发现了一部由高宗亲笔撰写的手稿，现在该手稿藏于法国巴黎国立图书馆。
近现代研究人员如蒙文通根据残本及敦煌本辑出了完整版本并出版，这基本恢复了原貌。而严灵峰也独立校订并收入其作品集。这一系列活动展示了一个重要的事实——即便是在封建社会背景下，一位像任真子这样的人物仍然能够发挥巨大的影响力，让我们重新审视历史上的知识分子的作用及其对社会文化发展的贡献。
