修行的最高境界你道为何要生万物道教文化天然道观
道教的核心信仰，自然是以“大道”为根本。在这门哲学中，我们常提到一句话：“道生万物”，或者说“万物由道而生。”但有智者曾问我：既然如此，道为什么要创造万物？这个问题听起来似乎有些荒谬。我们的教育和日常思维早已形成了固定的认知模式，我们习惯于认为“道生万物”是无可争议的事实，即使有人从未对此问题提出过疑问。
《道德经》中有一句著名的话：“一生二、二生三、三生万物。”这里讲的是一种状态，一种初原，从它分化出阴阳两气，阴阳交融产生了和气，并因此诞生的天地与众多生物。既然这是自然演化的结果，那么我们就不需要去追问其背后的原因，就像我们现在理解宇宙如何从一个奇点爆炸而来一样，那个奇点为什么会爆炸呢？
这样的反问似乎为“道之所以生成万物”的理论提供了一种解释，它认为一切都是自然演化过程中的产物，从先天的大理想到我们眼前的五彩斑斓世界，这整个过程既是“生成”的过程，也是一种自然变化的结果。在这里，我们已经指出了思考这个命题时可能遇到的陷阱——所谓的“生成”并非某个具备明显繁衍功能实体，而是一种比喻，是把大理想转化成各种事务进行比较，如同将生成、变化看作生命的一部分，与我们日常理解的通过父母精血结合而产生新生命的情形不同。
这样做就涉及两个关键概念：首先，要搞清楚什么才是真正的“大理想”，其次，“生成”又是怎么发生的事情？
要回答第一个问题确实很棘手。《老子》传世五千言，其中心思想其实只有两个字——“大理想”和“德”。在老子的语境下，德就是大理想外在表现形式，大理想则是德本体，所以在 道教里称它们之间关系为本与迹。而今天，当一个人是否有 德被视作社会文明中的核心价值观之一时，我们可以说他是一个有 大的人。大理想必须通过德（具体行为）来实现，反过来讲，我们悟得修行也必须从德入手。这正建立在对 大 理想是什么基础上的。
《老子》中还说，大 理想这件事物，不可捉摸，却又好像存在； 老子发现了这一事后，又不知道该怎样称呼它，所以叫它强名曰 “大 理想”。意思是在我们的现存事象中找到这种东西虽然能感觉到却无法触摸；同时，在所有事务间都能感受到一种虚幻难以捉摸的事态。但这些并不是实际存在的事实，而仅仅是一种抽象形态，因此称之为 “空”。
针对 “大 理 想 是什么的问题 ” 老子给出的答案非常直接：
虽然将其称为存在，但 “大 理 想 并不是一种具体实体，因此只能参悟，而不能占有；
与所有具体事务不同的抽象形态，因此被称之为空，但这个空并不是独立存在，只依赖于所有具体事务之有的存在。这意味着因为 有，所以才 有 空，因为 有 万 物 所以才 有 道。
由此可知，“空 中 生 出 的 则 是 从 无 中 生 出 来 的 一切 事 物。不过，如果用这样的表达方式就会接着问，原本虚无缥缈的一切世界怎么会凭空产生出实际存在呢？
这个问题，其实和 “为什么要创造 万 物?” 问题相同，都藏着预设性的陷阱。“无 中 生 出 的 则 是 从 有 中 生 出 来 的 一切 事 物。”
简单来说，就是男女相合带来了孩子、一颗种子长成了植物，一人站在阳光照耀下投下自己的影子，这些都是一个有量级空间内的一个量级空间外出现另一个量级空间的情况。尽管他们之间有一定的联系，却又不完全复制或粘贴。这种内在不可见、不可闻、不可捉摸且不可占有的关系，便是我所说的 大 理 想，也就是与现存的一切相对立的那种状态。而简洁地说，大 理 想便代表着生成、变化。我所说的变动，便是我所说的 不变。如果你脱离了我所描述的大 环 界 而单独谈论 Big Idea，则必定会迷失进玄妙谜题深处。而如果只承认客观世界，只讨论客观性，没有主观认知结合，则失去了认识世界以及提升自我的能力。这意味着修行、大觉醒没有意义。
最基本意义上，我修行，最主要目的就在于让人们正确地认识自己在地球上的位置，以便让短暂的人类生活变得具有价值。这正是我提出命题的大意所在。（文章作者：高璟，该文章最初发表于 《 道 教 之 音》，转载请注明出处）
