道长道长你说道为什么要生万物呢是不是什么是道常无为而无不为
道教的根本信仰，深植于大道之本。在这传统中，常有言“道生万物”，或称“万物出自道”。然而，有一位修士曾向我提问：道为何要生育万物？这个问题似乎颇为荒谬。我们的教育和日常认知早已铸就了一种固有的思维模式，即将“道生万物”视作自然而然且无需置疑的事实。甚至许多人从未对此持怀疑态度，更不用说深入探讨了。
《道德经》中云：“一生二、二生三、三生万物。”这里指出，大 道即是一，通过阴阳交融生成气，并由此衍生物质世界。这似乎解除了我们追问原因的必要性，就如同现代科学所认为宇宙起源于一个奇点大爆炸一样，我们可能会反问，这个奇点为何爆炸？这样的反思似乎能为“道为什么要生万物”的理论提供一种开端，认为一切都是自然演化，从先天的大 道到我们现今五彩斑斓的世界，是一个渐进的过程，也是自然变化与生成的一部分。
在这里，我们已经揭示了思考这一问题时存在的一个陷阱，即把 “道”看作某种具备显著生命功能和繁衍能力的实体。实际上，“道”并非如此，它是一种比喻，用来表达从大 道到各种事物生成、变化的一系列过程。而这种抽象化表达，与我们平日理解中的具体意义相去甚远。
这样一来，便涉及两个关键概念：
什么才是真正意义上的 “大 道”？
“大 道如何使得一切事物产生？”
要回答第一个问题，无疑是一个复杂的问题。大祖讲述世间五千言，其核心意旨仅两字——“大 ”和“德”。在其语境下，“德”是“大 的外在表现形式，而‘大 ’则是它的本体，所以在古代文献中，将这两者称之为本与迹之间的关系。而今天，当我们询及一个人是否有品德时，我们正是在探讨他是否具有符合时代价值观念的人格特质。当一个人遵循仁义礼智信等行为准则时，我们便可以说他是一个品行端正的人。在这个框架内，如果想要悟透或者修炼，那么必须以这些行为作为基础。这就是建立在对" 大 "是什么基础上的。
《老子》中提到，大 这个事务既像存在又好像不存在；当发现它后，又不知道该如何称呼，因此被强名曰" 大 "。这意味着，大 并不是任何可见、可触摸的事务；虽然它明明存在，却又无法捉摸或描述；明明没有实体，但却能体悟到一种神秘莫测、不可言说的状态。在面对" 大 是什么?"的问题，大祖给出了非常直接且清晰答案：
虽然称呼其为" 存在，但' 大 '并不是一种实体，因此只能参悟，不可能占有；
而且' 大 '与所有事物不同，是一种抽象形态，因此被称之为" 无"但这个' 无'并不单独存在，它依赖于所有事中的" 有而存在";
因此," 有"' 是真的有，是具备物理性的存在;" 无"' 则是一种精神上的存在，不具备物理性。（毕竟，最基本的事实就是’ 物’自身就是一种‘ 有’）
基于这些，我明白了：" 生出于无"' 实际上只是比喻性的表示，每件事都来源于虚无。但如果这样解释，又会引发另一个困惑：既然世界原本虚无，为何能够凭空诞生的东西出现？
这个问题其实也隐藏着预设性的陷阱。如果让你接受这样的逻辑，你很快就会意识到这是另一层次的问题，因为整个宇宙所处的是从有转变成新的有形成历程。这意味着每一次转变，都涉及前后的两个完全不同的状态。一颗种子成长成为植物，一张照片展现在墙上，或人类面向太阳投下影子——尽管它们都是从某个初始条件（即''')开始，但它们各自形成之后，在结构和属性方面都呈现差异，这些差异恰恰代表了那些最原始''')之间构建出来的一切''.
所以，这些变化发生自己便是在进行演化，而这种演化活动本身，就是那最初创建一切''').所以，可以这么说,''')对于''')来说，同时既包含又超越了其中所有'''))。
但是，如果人们仅停留在客观唯有一切事情，只考虑因果关系，没有承认'''),那么他们就失去了主观认识世界、参与改变世界的心理活动能力。这意味着，他们不能再谈论修练 '''),因为他们忽略了解决人世间难题给予生活价值感的手段---知道自己怎样才能更好地生活.
总结起来，这篇文章试图提出命题目的根源，在於帮助人们正确理解自己的位置，从而使短暂的人类生命变得更加值得珍惜。
