道长道长你说道为何要生万物如何评价大道至简_道教文化 - 天然道观
道教的根本信仰，深植于大道至简的哲学之中。在道教经典中，常见一句话：“道生万物”，或“万物由道而生。”然而，有识者曾问我：大道为何要生成万物？这个问题似乎荒谬，因为我们的教育和日常认知已经习惯了将“道生万物”视为自然而然、无需质疑的事实。《道德经》中的“一生二、二生三、三生万物”认为，大 道是一种状态，从其中分出阴阳二气，阴阳交融产生和气，最终演化出了天地与万物。如果这是自然演化，那么我们是否真的需要探究为什么呢？
这类似于我们对宇宙起源提出的一般反问——如果宇宙是从一个奇点大爆炸开始，那么那个奇点为什么会爆炸？这样的反思似乎为“道生成万物”的理论提供了一定的依据，即一切都是自然演化过程，从先天的大 道到现实世界的发展，这个过程既是“生成”的过程，也是自然变化的结果。
在这里，我们实际上揭示了思考这一问题时存在的问题，即把“道”看作一种具有明确生命功能和繁衍能力的实体。其实，“生成”是一个比喻，是将大 道推广到所有事务的发生、变化中去，而不是像我们通常理解的通过父母精血结合来产生新生命那样具体意义上的“生成”。
这样就引出了两个关键概念：
大 道是什么？
大 道如何使得东西被创造出来？
要解答第一个问题，确实非常困难。大祖传世五千言，其核心思想仅仅有两个字——"大"和"德"。在古人眼里，大 德即指大的本体，小德则是外在表现形式。大祖认为，一切都应以此来衡量，每个人若能遵循仁义礼智信等原则，便可称之为有德之人。而今天，我们说一个人是否有德，就相当于是他是否符合时代价值观念的一种体现。
《老子》提到，大 是恍恍惚惚，如同存在又如同不存在一样。因为它不像我们能够看到摸得到的事物，所以叫做强名曰 "大"。意思是不管你怎么称呼，它都不是什么；它虽然没有形状，但却可以在一切事务中感受到其神秘莫测的地位。这就是对于 "大 是什么”的回答：
虽然称其为 "存在" 但并非某种具体事物，因此只能悟，不可占有。
与众多事务相异，它是一种抽象形态，因而被称作 "无" 但这个 "无" 不单独存在，而是在于众多事务之下才显现出的空旷。
因此，有就意味着真实且具备物理性，而无，则是内心体验，并非具有物理性的。但既然如此，又会有人问：虚空原本为空，却怎样突然出现了充满生活的情景？
这种问题其实与 “为什么要创造出世界？” 的询问相同，都陷入了一个预设性的误区。不论如何讲述，无所谓诞生的 “生成”，同样只是表示变换，与诞生的意义不同。而且，这样的讨论忽略了，无与有的关系，其本身就是一种状态，不代表着真正消失，只不过缺乏实际身体罢了。
简单来说，就是从一个已有的 “有” 中再产生另一个不同的 “有”。尽管它们之间有一定关联，却又并不完全复制或粘贴。这正是我所说的那不可捉摸、无法听见、触及或占有的关系，也就是那既不能抓住也不能描述的大 的本质。这不仅仅是一个叫做 ”大的 实体创造出世界”，更是一直在进行各种各样的变化，使得更多不同的形态出现。一切变化、一切演化，以及这些事件之间相互作用，这些正是我所说的 ”创建”。所以，并不是某个拥有名称的大 提供给其他所有事情，然后它们逐渐形成自己的人格特征，而是在每一件事身上发现这种不断变迁、大 的力量便成为他们共同特征。
当人们修行时，最基本的心意就在于让人们正确地认识自己在这个世界中的位置，以此使短暂的人生变得值得铭记。这便是提出命题 “成为了维持平衡与秩序必需品，将人类带向超越自我的境界，是修行最根本目的。”
