南华真经注疏之成语无欲则刚夸张至二十四卷
知北游于玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。〔疏〕此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。
知谓无为谓曰：“予欲有问乎若？”〔疏〕若，为汝也。此明运知极心问道，不胜宾主，更用假设，以名为“无为”。何思何虑，则知道？何处何服，则安道？何从何道，则得道？
〔疏〕此假设言方，用心求真，不胜疑惑，有所分别。不悟至理，无以为答。知不得问，而反於白水之南、登狐阅之上，而睹狂屈焉。
〔疏〕白是洁素之色、南是显明之方、呱者疑似夷犹、阕者空静无物。问不得决而反照於白水之南拾有反无，又狐疑未能穷理；既而猖狂妄行，如掘槁木欲表斯义故曰狂屈焉耳。
狂屈#1 曰：“唉。”予知之一将语若中欲言而忘其所欲言。〔疏〕俟应声也初欲言语、中途忘失，是忘失衍转返照以示其意。
知不得问而反於帝官#2 见黄帝而问焉。黄帝曰：“无思，无虑始知道，无处，无服始安道，无从，无道始得道。”[[注]]轩辕体达妙达玄言，所以一无为三诫。
[[注]]任其自行，即不说教。
[[注]]自然非可说政者。
[[注]]德在不失故称德称德不至。
[[注]]仁即偏爱亦可使人相亲。
[[注]]义即断割亦可亏残亦可以整全，但非大全也。
[ 注]礼尚往来更相浮伪华藻乱德非真实也
[ 注]礼有常则矫效生所以由生
[ 注]损华伪与朴全皆过中
[ 注]化物不难唯大圣人耳
[ 注]气聚死散终始谁能纪钢乎
[ 注]万物同一和气耳圣人贵一
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