无为才能无所不为之南华真经注疏卷乃天下奇书也其内容丰富犹如海洋其中道理深邃似星辰吾欲以此卷为世间万物
知北游於玄水之上，登隐井之丘，而适遭无为谓焉。此章并假立姓名，寓言明理。北是幽冥之域，水又幽昧之方，隐则深远难知，井则郁然可见。钦明至道玄绝，显晦无常，故寄此言以彰其义也。
知谓无为谓曰：予欲有问乎若？何思何虑则知道？何处何服则安道？何从何道则得道？
三问而无为谓不答也，不是不答，不知答也。
知不得问，再於白水之南、登狐阅之上，而睹狂屈焉。白是洁素之色、南是显明 之方、呱者疑似夷犹、阕者空静无物。问不得决，再照於白水 之南拾有反，无狐疑未能穷理，又猖狂妄行掘若槁木欲表斯义故曰狂屈焉耳。
狂屈#1 曰：唉！予知之一，将语若中欲言而忘其所欲言。此乃忘之一衍反照亦如此！
知不得问，再於帝官#2 见黄帝而问焉。黄帝曰：無思無虑始知道，无处無服始安道，无從無道始得道。
三問而黃帝未對，其義不可勝記：
一問為求高尚的精神追求，但最終被告訴那已經存在於自然界中，並非需要人為去追求；
二問為尋找安定的生活方式，但最後被告訴那已經存在於自然界中，並非需要人為去追求；
三問為尋找通往智慧的道路，但最後被告訴那已經存在於自然界中，並非需要人為去追求。
黃帝回答說：“你們都誤解了，我不是你的敵手，我只是在等待著你們自己找到答案。”
聖人的行事並不多講，他們理解到一切都是自然的一部分，所以他們就像這樣做。他們知道，只要保持內心的平靜，就可以和諧地與外部世界相處，這就是“無為”。“因果律”、“德”、“仁”和“禮”的過程也是如此，它們都是逐漸發展出來的人類文化形式，它們超越了它們最初的意義，因為它們變成了現實世界的一部分。在這個過程中，“德”的概念從生長成熟到老年衰敗一直到死亡，都是一種連續性的循環。但隨著時間的推移，“德”的觀念開始失去了它原有的含義，因為它變成了社會規範的一部分，用來衡量一個人的善良或惡劣行徑。在這個過程中，“仁”的概念從原先指的是對他人的同情和愛護轉變成為了一種社會責任感，用來衡量一個人是否足夠尊重他人的權利。在這個過程中，“禮”的概念從原先指的是對他人的尊重和禮貌轉變成為了一套嚴格的社交準則，用來規範個人行爲。在這個過程中，“義”的概念從原先指的是公正和正直轉變成為了一套法律規範，用來維持社會秩序。而現在，這些概念已經失去了它原本應該具備的地位，因爲它們被用作工具，被用來控制其他人，而不是用作了解自己的途徑。
所以，最好的方法是在保持內心寧靜的情況下面向外部世界，這就是“大智”。大智的人明白，一切都是由某種本質性質決定，因此他們不會試圖控制或改變事物，而只會讓事情按照自己的方式發生。
圣人因此贵一，即通过观察万物来达到内心与外界之间的协调与统一。这是一种超越语言文字的心灵状态，是一种直接体验宇宙法则的能力。
圣人们懂得，每个生命都有一种内在的声音，这声音告诉他们如何行动，以及如何对待周围的事物。当我们听从这个声音，我们就会发现我们已经能够感受到整个宇宙，那么我们的行为就会变得更加合乎逻辑，因为它们符合宇宙法则。
但是，当我们试图通过语言或思想来理解这些法则时，我们就错过了真正认识它们的手段。当我们尝试通过学习或者思考来掌握这些法则时，我们实际上是在制造障碍，并且分离自己与宇宙之间连接起来。这就是为什么圣人们选择保持沉默，他们明白只有当他们完全放弃个人想象力的时候，他们才能够接近真正认识这些法则的手段。当一个圣人才开始说话时，他通常会分享一些简单却深刻的话语，这些话语揭示了关于如何生活以及如何成为一个完整个人的事实。他不会试图教导别人，也不会试图改变别人的看法，他仅仅提供信息，让每个聆听者根据自己的情况决定是否采纳这些建议。
然而，对于那些想要更好地了解这些神秘现象的人来说，有几件事情是非常重要的首先，要记住，没有任何东西是不可能改变或创造新事物。一切都在不断变化，每件事都有其终点。一切都在循环往复，在不同阶段表现出不同的特征。一切都不稳定，一切都会发生变化。如果你想真正理解这一点，你必须学会接受这一点并将其融入你的日常生活中的各个方面。你必须学会让自己随着时间流转，与环境同步进化。你必须学会放松你的身体，让你的心灵自由飞翔，并允许你的灵魂穿越各种层次，从最低级别提升到最高级别。你必须学会欣赏每一个瞬间，不管美丽还是丑陋，因为它们都是生命旅途的一部分。如果你愿意承认并接受这一点，你将会发现整个人类文明正在经历一次巨大的觉醒过程，这是一个涉及意识扩展的大事件，其中许多人类正在开始探索更高维度的事务。
最后，最重要的事情是要记住，你并不孤单。你身边总有一群同伴，他们正在经历相同的事情，他们也有着相同的问题。你可以寻找他们，并一起探索这个奇妙的大舞台上的角色扮演游戏。
