南华真经注疏卷之二十二无为之治又何须多言
无为之治：何须多言？
庄子行于山中，见大木，枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”既同曲辕之树，又类商丘之木，不村无用，故终其天年也。
夫子出于山，舍于故人之家。故人喜，命坚子杀鸦而烹之。门人呼庄子为夫子也。竖子，请曰：“其一能呜，其一不能呜，请奚杀？”主人曰：“杀不能呜者。”明日，将处此中之木，以不材得终其天年；今主人之疡，以不材死，而先生将何处？庄子笑曰：“周将处夫子与不材之间#1。”
设将处此耳，以此未免於累；言材者有为也，不村者无为也。在乎道德之间#2道，有斯於累矣。如果能乘道德而浮游，则不同。此乃玄道至德而浮游於世的境界。
物物而不物於物，则胡可得而累邪？这是神农黄帝的法则，也是庄子的所在。此乃万物平等，无需担忧或追求。
合则离成则毁；廉则柱尊则荣，是世间常态。但若因此铃#,便难免陷入偏执。而且，在名利场上，即使成功，也难逃议论的困扰。有为必亏贤谋必虑，有罪亦由此生矣。这正是那些自视甚高、却又无法避免错误的人们的悲哀。
市南宜僚见鲁侯，说他忧色，说“君有忧色 何也？”鲁侯答说，“吾学先王之道，修先君之业；吾敬鬼尊贤，但亲行无须臾离居；然但兔患，我所以忧。”市南云“君除患浅矣”。这说明即使身怀重任，对国家仍需谨慎处理事务，而内心深处还是充满了不安和疑惑。
丰狐文豹栖山林伏岩穴静夜行昼居戒饥渴隐约斟酌明旦，无人时相命江湖上扶疏草食定，不兔网罗机辟患何罪焉？皮灾亦已。当今鲁国独非君皮邪？愿君剖形去皮洒心去欲，而游無人野，此乃忘身忘国忘智息责，与自然化作的一种境界。
南越有一邑名建德，其民愚朴少私寡欲知作不知藏恬淡自足，与自然和谐相处，不求报酬也不计较义礼，这正是社会向好的方向发展。他们猶狂妄行蹈大方，每生可乐每死可葬，这就是他们生活状态的简洁与宁静，他们既没有过度关注外界，也没有对自己产生负担，因此能够保持内心的平和与安宁。
市南再次劝告鲁侯，要远离繁复的事务，与道相辅以往前进。他说要抛弃一切烦恼，只随着自然流转，就像一个船只在江河上漂泊一样，没有固定的目的地，但总是在不断地前进。他还提醒鲁侯不要因为自己的身份或者责任感来束缚自己，因为这些都是外界给予的枷锁，让我们顺应自然规律，用一种超然独立的心态面对世界，这样才能真正摆脱烦恼与痛苦，并找到生命中的真实自由。
尧虽然拥有天下，却并没有被这些权力束缚，他把所有的事情都委托给百官和万物，而不是亲自干预，从这个角度看，他既不是有人，也不是见有人。这正是一种高超的人生哲学，即使你拥有极大的权力，你依旧应该像一个观察者一样看着世界运转，却并不参与其中。你应该像水一样流动，如空气般存在，但不会因为任何事情让你的内心受损害或被动摇。在这样的状态下，你就可以真正享受生命带来的快乐，同时也是对他人的爱护，因为你已经超越了个人利益和牺牲自己的情绪反应。你会发现，当你达到这样一种境界时，你就可以自由地穿梭于世间各种不同的环境中，而且别人很难伤害到你，因为你的内心已经变得非常坚固且清晰。你不会因小事起争端，因琐碎的事情感到焦虑或沮丧，因为你的目光一直指向更广阔更宏伟的事业。你正在经历一次巨大的变革，一次从狭隘到广阔，从局部到全局，从有限到无限，从表面的繁忙到深层次的情感自由。一切都在发生变化，都在向着更加美好更加自由的一个方向移动，我们一起进入这个过程吧，让我们的灵魂飞翔，让我们的思想超越现实，让我们的心灵获得最纯净最真实的情感体验！
