卓新平西方宗教学与中国当代学术发展才能无所不有自然融合
在我们跨越世纪和千年时刻，中国学术界的热点之一便是宗教学的崛起与迅猛发展。宗教作为人类精神现象与灵性生活的一部分，其研究历史悠久，但它作为独立学科的形成，却始于19世纪下半叶的欧洲。西方宗教学，以其独特的客观、科学、公正态度和独立学科意识，成为社会科学及人文学科中的一门新兴学科，从而深刻影响了全球百余年的世界宗教研究。
西方宗教学在这段时间里逐渐构建了自己的研究范畴、特定方法以及多样化的学派。在范围界定上，它有狭义与广义之分。狭义宗教学着重对宗教现象的客观描述与临场观察，不涉及对本质性的价值判断；而广义则包含探讨意义、揭示本质及其价值评断，以开放态度迎接研究范围扩大的可能性。
此外，现代一些学者主张将考古学文献和语言等领域纳入广义中的视野。西方宗教学探究人类基本关系，如神与人的联系，以及超越与有限之间的心灵社会互动，这些构成了其体系特定的范畴。
例如，创始人麦克斯·缪勒在《宗教学导论》中明确表达了“宗教”与“神圣观念”的关系，他认为“神圣”是人的心灵追求完美境界最高理想。在鲁道夫·奥托《论神圣》的著作中，“神圣”被描述为超然内在之物，与自然实体共构。这类解释至今仍对我们理解认识具有启迪作用。
西方宗教学采取多元方法进行研究，有纵向梳理历史方法，有横向比较文化手法，有田野考查实证技术，还有中止判断本质洞察法等。此外，还包括社会抽样功能分析和心理象征符号破译分析等多种工具，使得这个领域呈现出丰富多彩的情景。
我国自20世纪80年代开始全面展开，并逐步形成思想理论探讨史料史实探讨两大方向，为当代整个世界奠定基础并形成模式。大致可分为两个层面：一为心灵层面的系统研究，即关于人之“信仰性”的探索；二为社会层面的系统思考，即关于信仰实存方式及其组织形态所涉及的问题。这不仅关乎全局战略前瞻问题，也涉及知识精神奥秘的人文科学意义，为我国建立合理体系提供重要支持。
翻译介绍独立并进共构，是我国现代发展过程中的关键任务。我国必须认真学习借鉴西方经验，同时要有能力独立创新。这意味着，我国应该拥有全球眼光整体思维，在跨文化交流中寻求共同成长，同时代表中国思想走向世界活跃国际舞台。
