卓新平西方宗教学与中国当代学术发展中的道士探索在自然景观下的文化意义

在我们经历的世纪之交和千纪之交，中国学术界所关注的热点之一，即宗教学的崛起和迅速发展。宗教乃人类精神现象和灵性生活，人们对宗教的认知和研究，亦有着悠久的历史。但应该承认，在宗教学作为一门独立学科诞生之前，这种宗教认知和研究或是各种宗教本身的一种内在性研究，体现出对其观念、情感、行为、组织、经籍及文化构建和传统的自我意识与自我剖析，或是相关学科所需的一种边缘性研究，展示着这些学科具有的多元知识背景和必要逻辑关联。而不带信仰前提、不为辅助手段、以客观、科学、公正态度为特色的、具有独立学科意识的宗教学，则产生于19世纪下半叶的欧洲。西方宗教学作为社会科学及人文学科中的一门新兴学科，表现出强大的生命力和发展势头，从根本上影响到一百多年来的世界宗教研究。

西方宗教学在这一百多年的历程中逐渐形成了自己的学科研究范围、特定范畴、大量基本方法以及众多流派。其中，不乏如鲁道夫·奥托这样的思想家，他将“神圣”（Numinos）描述为超然与内在之间的情感体验，而麦克斯·缪勒则认为“神”乃揭示人灵魂关系的一个最高理想。在他们看来，“神圣”的存在高于一切，是任何关系都居从属地位。

西方宗教学早期哲人的这些解释至今仍对我们理解并探索现代社会中的不同文化实践有启迪作用。此外，还有其他一些现代思想家，他们主张将包括考古学文献等内容纳入广义中的探讨，以扩大我们的视野。这使得我们的理解更加深刻，并且能够更好地接触到那些隐藏在表面的意义背后。

中国当代对于西方宗教学及其理论体系展开了全面的系统介绍，并通过翻译出版了一些关键著作，为中国读者提供了了解这门新的领域知识的手段。尽管还存在一些不足，比如未能全面覆盖所有重要方面，但这些努力已经为中国现代翻译事业增添活力，同时也为中国当代版图上的大学术建设奠定基础。

未来，我们希望能够继续推动这种跨文化交流，将东方智慧与西方知识相结合，为全球化时代下的知识积累贡献更多力量。在这个过程中，我们也期待能够不断学习并吸收来自世界各地不同的见解，以此来丰富我们的思维框架，使我们的思考方式更加开放，更具创新能力。这不仅是为了个人成长，也是为了提升整个国家的人文精神水平，最终实现中华民族伟大复兴의目标。