道教全真派的传戒科仪仿佛道德经全文及译文81章在静默中低语讲述着一段段悠久而神秘的历史
这些古老而庄严的规矩，如同一位智者的话语，不仅指导着道士们如何修行，更是他们心灵深处的一盏灯塔，照亮前行之路。
所谓“没有规矩，不成方圆”，这句话正如对每一个想要追寻真理的人的心灵提醒。在道教中，这些规矩被称为戒律，它们不仅是对外界世界的约束，也是对内心世界的一种自我警惕和约束。《洞玄灵宝玄门大义》中说：“能解众恶之缚，能分善恶之界。”这里，“解”、“界”、“止”的含义，是禁止、定义和停止邪恶行为的象征。
对于那些渴望成为真正修士的人来说，这些戒律就像是一面镜子，让他们在面对自己时能够清晰地看到自己的不足，并且有勇气去改变。天真皇人曾说：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这意味着，只有遵循了正确的模式与规则，我们才能真正地称得上是一个合格的修士。
除此以外，还有一套更为详细和严格的法则，即律法。这套律法规定了哪些行为是不允许的，以及犯错后应该承担什么样的后果。它们就像是一座坚固的大门，将那些未经考验或不守纪律的人拒绝进入，而对于已经开始修炼并且表现出诚意的人，则提供了一条通往更高境界道路的手续。
从太上到下来的每一代都将这些戒律视作至关重要的一部分，无论是在初期简单明了还是随后的发展变得更加复杂多样，都有一种共同的情感——那就是要确保每个人的修炼都是基于纯洁无暇的心态进行。此外，对于那些违背了这些原则的人，有时候需要一些额外的手段来帮助他们回归正轨，从而达到一种平衡状态，使整个社会能够保持秩序与和谐。
到了南宋时期，全真派兴起，他们创造了一套新的传授方式——“传戒制度”。这一制度旨在通过口口相传来保护知识，不让它落入错误或不纯洁的手中。而重阳祖师向七真的传授过程，更显得慎重和神圣，他要求学员必须积累功德、掌握丹法、保持清静以及长生久视等各方面能力才可接受训练，比如《重阳立教十五论》、《教主重阳帝君责罚榜》等书籍详细阐述了这一点。
直到邱长春祖师时代，全真派才逐渐形成了一套完整系统化的地方法定，并且继续以这种形式被接收下去，就像《太上律派源流》所说的那样：“自昔五祖心传，说尽虚无妙旨；七真演教，备言清静玄宗。”
龙门第一代传戒律师赵道坚因其辅佐邱祖，在白云观率众有功，被授予初级戒令，并进一步学习中极及天仙大戒。他历时三十年终于达到了最高境界，可见修持这样的高深文化并不容易，但也因此成为了许多弟子追求卓越目标的一个标杆。
元明交替之后，又出现了一系列关于清规的问题，这些问题涉及的是犯错后的处理手续，与之前提到的法律一样，它们根据犯错程度不同会采取不同的措施，从轻微的小过失到重大罪行，都有应有的惩罚机制。这一点可以从《正统道藏》、《道藏辑要》的内容以及北京白云观所订清规看出来，其中包括跪香、催单（劝离）、革出（逐出）、杖革（杖责逐出）以及火化（处死）等多种处理方式，每一种都代表着一种严肃性的象征，对于任何试图破坏整体秩序的人来说都是一个警示也是一个挑战。
王常月作为第七代傳師，将這三部典籍合稱為「三堂大戒」，並於順治乙未年秋季前往京都，在丙申年三月望日於白雲觀傳授，這場次傳受千餘名門徒，使得全真的傳學制度廣泛聞名，並繼續沿用至今。在後來，一個又一個全真的寺院举办伝習活動，全真的净土主义與實踐主義結合在一起，为人们提供了一条通往精神自由与精神启迪的大门。
