道家智海之舟关尹子其帆影
文高明见，历史上，有些人物的重要性出于种种原因被有意或无意的低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，称之为“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。在《史记》里，则称之为“关令尹喜”，是正史记载唯一受老子的衣钵传人的传人。
然而，“喜”之名，则首见于《列子·仲尼》篇：关尹喜曰：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，不违物。”
关于“文始真人”的身份，由来不一，但后世多将其作为对待更高层次内丹修炼法门的尊称。此派以虚无为本，以养性为宗，对外界事务持超脱态度，是一种追求内心清净和身体健康结合起来的一种修行方式。
东晋道教理论家葛洪盛赞《关尹子》，认为它不可仰视不可攀登，可玩味而不可执握，可用作鉴赏而难以深思。这部书不但影响了后世，还成为了一部分隐士追崇的对象，他们认为这部书中蕴含着最高级别的心理哲学和修炼方法。
至今，我们仍可以从这些文献中窥探到早期中国哲学思想以及人们对于如何理解宇宙和人类位置的一些看法，这些都反映了当时社会文化背景及其发展方向。此外，《庄子》的语言特点也体现了一种特殊的文学艺术风格，它通过比喻、拟人的手法，将抽象概念转化成生动形象，使得读者能够直观地感受到作者想要表达的情感和思想内容。
综上所述，无论是在历史上的评价还是文化上的意义，在先秦典籍中提到的“博大真人”中的两个代表人物——河上公与关尹子的身影，都留下了深刻印记，为后世提供了丰富资源去研究他们所代表的大自然哲学及精神境界，以及他们生活时代那复杂多变的人际关系网络，从而让我们对那个时代有更多更深入的了解。在这个过程中，我们还能体会到文字背后的智慧和创造力，以及它们如何塑造并塑就历史形象，让这些形象继续活跃于我们的想像世界中。
