道家智者之光博大如海关尹子其璀璨也
文高明见历史上，有些人物的重要性出于种种原因被有意或无意的低估了。道教的河上公就是一个被低估的人物，关尹子亦然。而如果排列被低估指数的话，关尹子大约为第一。
《庄子·天下篇》曰：以本为精，以物为粗，以有积为不足，澹然独与神明居。古之道术有在于是者，关尹、老聃闻其风而悦之……关尹、老聃乎，古之博大真人哉！
在《庄子》里，称之为“关尹”，排名尚在老子之前，并称为古之博大真人。在《史记》里，则称之为“关令尹喜”，是正史记载唯一受老子衣钵的传人。
然而，“喜”字并非他的姓氏，而是周代官名，所以他只是文始真人的职务而已。至于他真正的名字和姓氏，也成谜了。在先秦文献中，将职务与名字合起来称谓是一种常见做法，如帝尧、巫咸、轮扁、匠石等。不过，由于汉代讹传，他逐渐被误认为姓“令”名“喜”。
尽管如此，其功绩依旧不容忽视。他得到了老子的真传，对道德经进行了深入阐释，并著书立说，这部著作流传至今，被后世尊奉为宝贵遗产。此外，《列子》、《庄子》及其他先秦典籍中，都有关于他的思想论述，其中最著名的是他对自然界万物无二性的认识，以及对于修养自我达到平衡与和谐状态的看法。
东晋时期道教理论家葛洪盛赞《关尹子的》的深奥：“方士不能到达，即使是先儒们也未曾提及，可以仰望却无法攀登，可以玩味却不可执持，可以作为镜鉴却难以思索，可以用符号表达却难以言语。”这反映出了该书在当时学术界的地位和影响力。
除了历史上的地位外，《百 子全书》将《关 尹 子 》列前 《 道 德 经》，可见其书份量巨大。在内丹仙学中，他更是成为一位崇高祖师，被奉祀于老子的侧边，与老君齐名，是内丹修炼中的极品。他所主张的一切都基于虚无，无所有，无所执，这样的境界，在内丹修行中极难达到，因此被誉作最高境界之一。
最后，在元顺帝至元三年（1266年），加封文始先生、高僧，为天府四相之一。这段历史揭示了他不仅在学术领域享有一席之地，还拥有超凡脱俗的地位，更是在后世宗教信仰中的显赫地位。
