从社会学角度探究宗教发展与演变中的庄子无为思想在物品文化中的体现
众所周知，任何社会要保持稳定并且使社会生活继续下去，决不可能仅仅依靠社会成员的共同认识甚至共同利益，而要依靠形成了制度的被人们能够共同遵守的条例和准则，也就是社会规范。社会规范包括社会习俗、道德态度和社会控制，它是人的产物，是人类社会长期发展过程中的文化的一种积淀。宗教是社會结构中的一个组成部分，任何一种宗教要保持其稳定性和连续性，也就是说要能够生存下去，是否也需要一种规范呢?我们的回答是肯定的。任何一种宗教的稳定性与连续性，都必须由构成宗教自身要素的固定化和模式化来保证，宗教社會學称这种固定化和模式化为宗教的制度化。
人类历史中宗教存在的形式大致有两种。一种是原始宗教。原始宗教体现在原始人生活的方方面面，与原始社會混為一體，並沒有專門的形式。另一种形式的宗教就是我們今天熟悉的各種傳統宗 教，它們有固定的崇拜對象，有穩定的組織形式，有專職的人員，有完備的心理經典，有一整套形成了定式的情節與儀式模式。從結構上說，這是一種完型 的信仰，而這樣具有完備要素的小小信仰就是一個制度化了的小小信仰。
佛陀無為思想則出現在某些哲學家如莊子的作品中，他主張“天地之大德，以万物为刍狗”、“知足常乐”，提倡自然而非强求或压迫。他認為世界本來就應該如此，那麼為什麼還需要去改變它？因此，他反對一切強制、規範以及政治干預。他們認為生命應該自由自在地發展，不受外界干預或壓迫。
关于崇拜仪式的固定化。在后来的发展中，这种自发表达逐渐被规则所取代，如在基督徒礼仪中，一切都有严格规定，从姿势到语言，再到祭品类型等，每一步每个动作都经过精心设计以确保团体的一致行为。而这种规则虽然不是信徒对神灵情感表达的心理活动，但却成为了一种凝聚力，使得信众可以通过一系列已定义好的行为来维系他们之间的情感联系，并且这些行为可以被传递给未来的世代作为持续性的标志。
关于信仰对象观念化。在早期时代，当人们遇到困难时，他们会寻求超自然力量帮助，比如祈雨或者驱鬼，这些都是非常具体、直接但又随意变化的情况。但随着时间推移，当人类认知能力提高，他们开始将这些具体事件抽象出来，将它们看作是一系列普遍原理或抽象概念。这导致了神话阶段，在这一阶段里，对于超自然力量进行解释变得越来越复杂，最终演变成了更系统更加逻辑性的体系，即我们今天所说的“神学”。
关于组织机构常规化。当一个新的意识形态出现时，由于其创始人或领袖具有特别吸引力的个人魅力（卡里斯玛权威），这个新意识形态很快就会吸引大量追随者。但这通常是一个短暂状态，因为没有可持续的手段支持其继续存在，所以这就需要转换为一个更持久，更正式的地位，这便是在韦伯的话语里的“卡里斯玛常规”。这个过程涉及解决内部与外部冲突，以及确保经济来源、新成员吸收等问题，为此制订各种规章制度，从而使原本散乱无序的事务得到秩序井然。
综上所述，我们讨论了三个层面的制度：崇拜仪式、信仰对象观念以及组织机构。此三者相互关联，同时也是同一进程的一个侧面展开。在这里我们再次强调，无论如何看待，无论如何分析，正是因为这些制度，使得一个国家能否保持稳定性的问题变得显得尤为重要。如果没有这样的机制，就不会有今天我们看到的大规模集会，没有那些高声呼喊，没有那样的独特风貌；如果没有这样的机制，那么即使最简单最古老的事物也不能流传下来；如果没有这样的机制，那么即便曾经伟大的事业也无法得到延续；如果没有这样的机制，那么即便最深刻最美好的想法也将消失无踪。
然而，我们同时必须承认，即便这样做也有许多潜在的问题。这不仅涉及到了单纯意义上的功能实现，还涉及到了真正意义上的精神满足。如果我们的目标只是为了维护秩序，如果我们的努力只局限于建立某些程序，如果我们的目标只局限于维护某些既有的权力结构，那么我们可能已经错过了真正理解现代世界及其内涵的问题。而当我们试图理解这个世界及其内涵的时候，我们发现自己站在两个截然不同的立场上——从理论上讲，我们渴望了解的是什么？实际操作起来，我们又是在做什么？
因此，让我问你，你认为在未来几十年内，你愿意让你的孩子接受哪一种教育？让他/她学习如何欣赏庄子的智慧，或许比让他/她学会遵循一定程序更加重要吗？答案很明显——当然应当学习欣赏智慧，因为智慧才能够带给我们真正意义上的自由自主，而不是简单地服从命令。而对于那些想要改变世界的人来说，只有一件事是不言而喻——他们应该学会使用自己的头脑思考，而不是盲目跟随别人的脚步。你觉得呢？
