中古道教步虚仪起源考 以洞玄灵宝玉京山步虚经为中心探讨其与道德经第二章朗诵的关系以及在古代灵宝经分类
东晋末年，古灵宝经《洞玄灵宝玉京山步虚章》成为了近几十年来国际道教学界关注的热点。其影响之深远在于，该经所阐述的灵宝“步虚”仪对中古道教斋醮仪式产生了极为重要的影响，并且至今仍在各种道教科仪中被广泛使用。此外，“步虚词”作为中古道教文学中的重要文体形式，该经提供了“步虚词”的最早形态。
围绕该经在敦煌本《灵宝经目》中的归属问题，学者们进行了激烈讨论。陆修静(406-477)在其《灵宝经目》中，将古灵宝经分为“元始旧经”和“新經两类。而小林正美先生提出，敦煌本《灵宝经目》已经被陆修静作过重大改动，因此应该根据古灵宝经各自所尊崇的神、主要神以及是否有三洞观念，将其重新划分为由葛氏道派创作的“元始系”和由天师道创作的“仙公系”。
由于《洞玄靈寶玉京山步虚章》的代表性，在分类讨论中形成了三种主要看法：一是按照敦煌本现有的分类标准，将其归入“元始旧經”，二是依照小林正美先生提出的标准，将其划归到“仙公系”，或称为“仙公新經”。三是认为该經原屬於「元始旧經」，但後來僅有序言與「洞玄步虚吟」十首，其餘內容則為「仙公新經」，後人根據較晚出世的「仙公新經」撰寫並補充進去。
关于古靈寶経の分类，对于對該類典籍解讀與基本教義思想理解具有關鍵意義，而不同的分類標準將導致對中古時期的一系列問題研究得出完全不同的結論。我們認為從靈寶「步虚」儀之起源來看，《洞玄靈寶玉京山步虛章》的核心教義思想與「元始旧経」完全一致，因此應當歸入一批最早問世的「元始旧経」之一。而該經相關內容又對較後出世的「新経」產生了深刻影響。因此，敦煌本《靈寶經目》現有的分類保持著原始面貌，並未受到陸修靜修改。然而，這種方式也存在着重視個體差異而忽略根本統一性的缺陷。在此背景下，我們強調需要更加重視這些典籍在根本上共享的一致性和連貫性。
从霊寶«歩虛»儀之起源探討，《洞玄靈寶玉京山歩虛章》的歸屬問題顯示出了複雜多變的情況。首先，由於該卷書原本就已包含於『紫微金格』之列，可見它最初便是一部既受尊敬又備受推崇的大乘真理。在唐代杜光庭宗師稱：「『踏空十篇』乃出自『遙都玉京山綱』，即眾聖旋繞玉京之山歌咏修真。」宋代曾慥亦指明：「『踏空詞』乃宮觀所唱，以讚揚眾仙輕舉。」
透過以上多種解釋，我們可以清楚地看到，《太極真人傳左仙公》，故曰踏空，即天界神靈漫遊太虛或天堂時演奏赞美詩歌舞蹈。这说明自從東晉以降，道士們便模仿這些天界活動進行他們自己的斎醮儀式。
最後，我們還要思考的是為什麼會創造這樣一個名為‘踏空’ 的儀式？它如何從高級天界神祇行事轉化成為人間祭拜活動？答案可能涉及到印度佛教梵呗以及中國上古祭祀樂舞歌曲等不同說法。此外，這也反映了一個更廣泛的问题——我們如何理解歷史上的文化交流及其影響？
總而言之，《洞玄霊保 玉 京 山 歩 虚 章》的真正歸屬，最關鍵的是要理解它最核心的地位，以及它在地域學脈絡中的角色和使命。本文展示了一個試圖通過追溯那段歷史時間線並考察那些精神實體（如象徵、符號、語言）如何互動作用，以找到答案的一種方法。我希望能夠讓您對這段歷史故事感到好奇，並且願意深入探究以尋找更多關於那些悠久年代的人物、事件和文化習俗。
