道学经典句子中的步虚仪仿佛一位智者在古灵宝经的海洋中寻觅其足迹 以洞玄灵宝玉京山步虚经为引擎的探索
东晋末年的“古灵宝经”《洞玄灵宝玉京山步虚章》，是一部近数十年来备受国际道教学界关注的经典①。究其主要原因，一是因为该经所阐述的灵宝“步虚”仪式，对中古以来道教斋醮仪式的演变发展产生了非常深远的影响，而且至今仍然在各种道教科仪中被普遍使用②；二是“步虚词”作为中古以来道教文学一种极其重要的文体形式，而该经则提供了“步虚词”一种最早的形态③；三是围绕该经在敦煌本《灵宝經目》中归属问题的讨论。
根据敦煌文书P.2861和P.2256宋文明《靈寶經義疏》，陸修靜(406-477)在其《靈寶經目》中，将古靈寶經劃分為「元始舊經」和「新經」兩類。1982年，道學者小林正美先生提出敦煌本《靈寶經目》已被陸修靜作過重大改動，認為應該根據古靈寶經各自所尊崇之神、以及是否有「三洞經書」的觀念，将古靈寶經重新劃分為由「葛氏道派」所創作之「元始系」和由「天師道」所創作之仙公系兩種霊寶經④。
由于《洞玄靈寶玉京山步虚章》在古靈寶経分类問題の討論中最具有代表性，因此，學術界對其歸屬至今形成了三種主要看法：一是按照敦煌本《霊宝経目》的現有標準將該篇作品歸入於"元始旧経"或"新経"; 二依照"元始系"與 "仙公系”的標準將它劃入於後者的範疇; 三則認為該篇作品原屬於"元始旧経”，但最初僅有開頭序言及十首‘’洞玄歩虚吟''。至於其他絕大部分內容則都屬於'’仙公新経''，乃後人根據較晚出世之'’仙公新経''撰寫並補充進去。
有关此事，我們认为，从真实存在于历史上的当时情况来分析，《洞玄灵宝玉京山步虚章》的确属于第一类别，即属于早期创立的大罗天下的诵读与赞颂。这一点不仅从内容上可以证实，还能从文字表达、风格特点等多方面进行考证。在这段时间里，这些内容已经成为了一种标准化的情感表达方式，不仅适用于宗教活动，也可能被广泛应用于日常生活中的文化交流。此外，该文章还提出了一个更深层次的问题，即对于那些传统信仰体系而言，“真正”的身份如何定义？这种定义是否应该基于某种权威性的文献来源或者个人直觉？我们认为，无论如何，这些问题都是值得探讨和研究的话题，它们能够帮助我们更好地理解过去，并且为今天提供新的视角来思考这些曾被忽视的问题。
