借一颗入梦的骷髅教你一个无欲则刚的女人最聪明的小把戏_道教文化 -天然道观
在南宋李嵩《骷髅幻戏图》（骷髅团扇图）的世界里，我们讲述了一个恐怖故事。南华真人庄子出游路过楚国时，在路边遇见了一具枯骨突露、森森然在地的骷髅。庄子淡定地用马鞭敲了敲骷髅，开启了提问模式——于是恐怖故事变成了哲学对话。
这位先亡，您是因何流落到如此悲惨的田地？是贪求失道还是遭遇了天灾人祸？是作恶闯祸，怕累及家人而选择了自我了结？还是寿终正寝而安享了天年呢？
庄子问完后，拿过骷髅竟当成枕头，沉沉睡去。谁知，半夜时分，骷髅入了他的梦，将来解答这千古之问：
从您的问话看，您像是“辩士”。但您说的那些都是活人才有的负累。人死后，就不存在这些问题了，上下级的管辖没有了，从容地随顺时光的流逝，不论是南面称王，也乐不及此吧！
庄子不相信，说：“若是我让造物者将你复生，你愿意回到你的父母亲人、邻里朋友中去吗？”这个问题让原本冷酬酬的心灵产生了一丝动摇。
然而，这个故事有很多版本。在《列子·天瑞》中也有类似的描述；汉赋作家张衡也写过《髑髅赋》，才子曹植还有《 髑 髏说》……熟悉道教经忏的人还会知道，在“放焰口”道场中，有两个唱段《金 骨头》和《银 骨头》，也是对庄子的遇骷骨进行演绎。
两者内容相仿，但旨趣趋同。在经忏叹词中的表达更为深刻：昨日荒郊去玩游，却忽见一伏白骨白骨连起堆愁风吹败叶满径满径堆愁。一颗无声的心，无音响，无怜悯，而在雨打风筛间显得尤其孤独。
文中的叹词运用回环往复的手法，使读者仿佛能听到那悠扬的声音，一次次呼唤着生命，让我们反思生活。这不仅仅是一段历史，更是一种精神追求，是一种超越生死之外的一种境界。
对于这一切，“全生”与“迫生”的概念就显得尤为重要。而对于如何理解这些概念，则需要从不同的角度去探索。在许多道经典籍中，都显示出强烈好生的倾向，如《三天内解经》：“真道好生而恶杀。长生者，为；死坏者，为。”这又要如何来解释？
其实，对于这一切，最好的答案可能就在于尊重生命本身。当我们能够像庄子那样豁达地面对生命和死亡，那么即使是在泥涂中活着，也能体现出一种超凡脱俗的情怀。
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