南华真经注疏之无为至为之二十四卷夸张版非凡解析无不涵盖为而不为的精髓
无为之道，乃玄水之上，隐井之下，幽冥之域也。知者，不问于无为谓，而反问黄帝，以求明理。
黄帝曰：“无思，无虑，则知至道；无处，无服，则安心契道；无从，无道，则得其真。”三问而不答，不是无为谓惜情，不是理有分别，只是在于不知如何答复。
知不得问，便反登狐阅之上，看见狂屈，以言语相询。狂屈回答说：“唉，我知道，但忘了要说些什么。”
黄帝曰：“生亦死的徒人，与死亦生的人何所纪？变化莫测，谁能识其始终？”这就是《老子》中的“致远”、“守中”的原则。
故云，“失道而后德”，“失德而后仁”，“失仁而后义”，“失义而后礼”。礼乃是华丽的外表，是乱世的首先。此即《老子》所言：“治国必以礼.”
故圣人日损华伪，为至简之教。而今已物化矣，又欲返本，其难可知。大丈夫易行此道，因此化物不难。然而生又死，一切万物皆如此变化莫测。
人生气聚成身散去，如同聚散往来，有何分别？若将死亡和新生的生命看作是一样，那又何须忧虑？万物一体，有了这种认识，便通达天地间的一切气息了。
圣人贵在一与众不同，而非多端变幻。这便是自然界中最完美的事物，是人类追求的最高境界。但圣人并不说话，他只通过行动来表达自己的思想和意志。他不是用言辞去解释事物，他只是让事物自己表现出来，这种状态叫做“不言”。
天地运行自有大美，却不用语言来描述；四季更替各有明法，却不需要进行讨论；万 物生成都有一定的规律，都可以通过观察自然现象来理解。但尽管如此，我们还是很少能够真正了解这些事实，因为我们总是在寻找一些超越自然规律的事情。
因此，大圣人们宁愿顺应自然，让事情按照它们应该发生的方式发展，他们不会强加自己的意志或改变事态进程。这就是他们所说的“顺势养性”。
