道教文化全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传什么叫做无欲则刚人物探寻天然道观中的真谛
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，宋士洪道长赐予我一幅珍贵的照片。戒律，意味着禁止和回归真理，是修行的必经之路。天真皇人曾言：“既称道士，不以非典型者为准；凡言真人，不以非规范者为教。”进入戒坛，我们秉持诚信，严格遵守仪式，以静心与威严相结合，远离五祖之辈，向七真致敬。在这里，我们努力成为全真的榜样，将家风留传子孙。
如果我们深入探究，全真派的传戒活动并不仅仅是一场法事，而是一项严谨的教务活动，是维护道纪、重建教制的一种重要方式。这是为什么呢？其实，从历史上看，并不是全真派开创了这一传统。早在魏晋南北朝时期，就有正一道教中的传戒活动，这一点可以通过许多古老的道教戒律经典来证明。在敦煌文书中，有一个记录显示，在唐景云二年的某个时候，一位名叫王景仙的女道士，从雍州长安县怀阴乡东明观接受了一位名叫张泰的大师所授十戒十四持身品牒（十戒经盟文）。这个盟文内容表明，由于沉迷六情而未悟，她听闻能够通过受十戒和十四持身品，可以超脱三界达到上清境界，因此她前往张泰大师门下接受受十戒，并发誓要修行供养，以此作为自己的宝藏。这份唐代女道士受十戒经盟文反映了当时唐代道士受戒的情况。
因此，有些人认为佛教对我们的传习有很大的影响，但这种说法站不住脚。原因有两个：首先，印度佛教早期并没有记载过类似的“传习”活动，因为他们更倾向于讲解经典和辩论，而佛祖虽然提出了一些规则，但主要还是围绕讲解，没有具体实施“传习”的行为。而其次，在中国佛教关于“传习”的记载，大多集中在唐宋以后，这显然晚于我们早已有的魏晋南北朝时期对这些规则进行实践。
全真派对于这一过程十分认真的态度可见，即使方丈大律师没有合适的人选，也不会轻易地将这套复杂且神圣的规矩教授给任何人。不论是在《玄都律坛内庭要秘》中提到的那些必须具备的情形还是方丈大律师授予人的条件，都充分体现出这一点：
好求胜法，无愧于善。
善近贤智，无疑惑。
聪哲能别伪假。
谨慎言行如一。
柔和无过恶念。
能自学得胜己，不骄傲自满。
敬师重德，如贫富宝贵。
能奉师长甘愿勤劳不辞苦难报答恩情。
已对先生怀抱感激之心，对待前辈如同父母般尊敬与爱护。
殷切请求受业，不懈地学习昼夜无休止，是谓“十相”。
至于方丈大律师授予人的条件，则更加严苛：
心志不纯净、不诚实、缺乏坚定信念者都不被接纳；
不符合基本要求或无法保持清洁者的也不被选取；
五逆罪犯以及身体虚弱者也不适宜接受；
如果找不到合适的人选，则石匣会被藏匿到名山福地、海岛龙宫等地方，只待劫数到来自然出现。
从此，我们明白了导教师如何选择学生，以及导教师如何根据学生的心性和能力决定是否授予他们高深的地位。我相信，与其他宗教学术一样，这个过程源远流长，从太上老君降世以来，便形成了一套完整的地步制度。此初期简约而主旨鲜明，以禁欲为核心，为守清静提供基础。《老君想尔斋》是正一天帝最古老的一部成就，也是最原始的一部诫命书之一。而随着魏晋南北朝时代，上清派灵宝派、新天師等各个宗系逐渐建立起它们各自独特但又互补的地方治理体系，其中包括了三皈五禁八禁及更多其他形式的小规模规定，最终形成了今天我们所熟知的一个庞大的系统化结构。此后，全真派兴起，它带来了新的发展——即“傳習”制度，即依照古训口口相伝，让真正理解并能把握其精髓的人继承下去，将一切神仙修炼之秘密保留给真正配得上的弟子们，同时避免外界滥觞，使整个体系更加稳固与完美。但总体来说，其宗源始终来源于古代禅宗及释迦摩尼本人的启示指导下产生出来的一个非常全面而丰富的心灵世界构造。
