道教文化全真律坛外人不知的秘密之戒法不妄传如何理解道生一一生二二生三的哲理天然道观中的人物解析
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，宋士洪道长提供的图片深深印象在我心间。戒律，是禁止之义，也是归真之要，修行之务。天真皇人曾说：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当我们步入戒坛，不仅要秉持诚意接受受戒，更要保持安静和威仪，以远超五祖、七真的境界，为后世立下榜样。
严格来说，全真派传戒并非法事活动，而是一种严肃的教务活动，是维护严肃道纪、重建教制的重要方式。这是为什么呢？其实，全真派传戒并不起源于全真派。在魏晋南北朝时期，就已经有正一道教进行过传戒活动，这一点可以通过许多古老的道教戒律经典来证明。在敦煌文书中，有《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒》这样的记载，其中提到了王景仙这位女道士如何因为沉沦于六情而决定受十大誓愿，并向张泰门下发誓，要修行供养永为身宝。这份唐代的盟文反映了唐代受十大誓愿者的实际情况。
有人认为，佛教对我们的传媒活动产生了影响，但这个说法站不住脚。原因有二：第一，在印度佛教中，没有关于传媒活动的记载。第二，在中国佛教中，对于这些活动的记载多出现在唐宋以后，这比早期宗教体系中的“学自”更晚得多。而全真派对于此类事情十分慎重，他们只会在找到合适的人选之后才会正式授予他们某些权力。
根据《玄都律坛内庭要秘》，任何想要成为接收者的人，都必须具备以下十个条件：好求胜法，从善如流；好近贤智，无疑行；聪哲赏别真伪；谨慎言不过行；柔和少无过恶；能师胜己，无骄慢心；敬师重教，如贫得宝；能奉师长，不辞勤劳；已于先师有报恩心，以及殷懃请受，不懈地请求。
同时，还有一些关于方丈大律师授予接收者的条件：如果你的心志不纯洁，你的话语也不符合行动，你没有坚定的信念，你五逆或患疾，都无法获得他们所需的一切。如果没有合适的人选，他们甚至会将石匣藏匿在名山福地或者海岛龙宫等地方，让时间流逝自然而然出现一个合格者。
从太上帝降临到科仪成形，我们就形成了一套完整且悠久的地方法则，即成为我们所谓“傳統”的根基。此前的初级阶段，大部分时间都是为了避免贪欲与守卫清静状态而制定了简单但充分有效的情绪管理手段。而《老君想尔戒》被视作正一天师最早也是最原始的一部神圣禁令之一，也是所有现代日常生活中的基本原则之一。随着魏晋南北朝时代各个宗派（如上清、灵宝、新天師）不断发展完善其各自独特版本，比如“三皈”、“五戒”、“八关斋纲”、“十诫”，逐渐构成了更加复杂却又更加精细化的小册子。此后，在北宋时期兴起的大乘宗支——全知宗家更进一步加强了这一系统，使得每个学生都能够学会这些基本规则，从而使整个社会变得更加稳定，同时也为那些追求精神上的提升和超越现实世界的人们提供了一条通往知识殿堂的大门。
