老子道德经第三十六章大道至简的自然唯美句子
他将欲收敛它，必先扩张它；将欲削弱它，必先加强它；将欲废去它，必先抬举它；将欲夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不可轻易用来吓唬人。
[注释]
收敛：合并。
固：暂且。
夺取：一本作“夺”。
给予：同“予”字。
微明：微妙的先兆。
脱离：离开、脱离。
国之利器不可以示人：利器，指国家的刑法等政教制度。示人，给人看，用来向人炫耀。
[延伸阅读1]
王弼《道德经注》
他将欲收敛之，则必须暂且张开之；要使其变得更加弱小，则必须首先加以强化；要使其被废弃，则必须首先促其兴起；要夺取之则必须首先与之一致，这便是所谓微妙而又显明的事物。想要除掉那些强大的敌手，就应当依照这四个原则。当物质按照它们天生的性质自行消亡，而不是通过施加外力来消灭时，这就是大智慧。在确定了必要张开，使得力量充分展现后，还进一步追求更多的力量，那么众多的人们就会被压迫到极点。而如果只不过是在不足的地方改动所需达到更高层次，却反过来自己陷入危险，那么这只是虚伪。
柔弱胜过刚硬和强壮。鱼不能从深水中脱离出来，一国之利器也不应该向人们展示。这里的利器，是指有益于国家的大事。如果能顺应自然规律，不对事物施加形象上的束缚或限制，那么这些事物各自得到他们所需要的一切，这就是一种理想状态中的利器。然而，如果在使用刑罚之前就向人们展示了自己的权威，那实际上是失策，因为这样会导致国家受到损害。如果鱼从深水中逃逸，它很快就会遭遇失败。一国之所以能够拥有这样的利器，就是因为它们能适应自然规律，而不是通过智谋或技巧进行管理。这与管仲和孙武（中国历史上著名军事家）有什么区别呢？圣人的行为与世俗不同，他们似乎共享一些相似的特征。但圣人才真正明白到了坚硬和强大的不可靠，因此选择以柔软和脆弱作为自己的态度。在这个世界里，无论是坚硬还是强大，最终都会互相冲突，而我独自以柔软和脆弱等待着，他们最终都可能受伤或者死亡，只是我静坐地等待着他们崩溃，这正是所谓的胜利。但尽管如此，没有任何一个圣人才故意为了这个目的而采取行动，他知道的是势力的自然流转，所以他就安心地让事情按照自然发展。他说：“虽然我没有刻意去做这些，但我的方法却如医生治病一样精确，如商贾计算成本一样细致。”
[延伸阅读2]
苏辙《老子解》
他想要收敛那东西，就一定要把它张开起来，让其变得更为衰弱，然后才能成功地削减它们，使它们成为无用的废墟，再次提振它们，以至于最后我们能够成功占据它们。这是一种非常微妙但同时也非常明显的事实。在没有直接夺走的时候，我们不会让对方感到绝望，因此我们的力量总是在不断增长，但是当我们试图完全掌控一切时，我们就会发现自己已经无法再继续前进了，因为缺乏足够的手段或者资源。此时，即便我们的目标似乎已经接近，但实际上我们却处于劣势。而这种情况常见于智者运用智谋解决问题的情况，比如像管仲、孙武那样的人类伟大人物，他们都是在利用聪明才智来控制局面。不过，在这里，有什么不同吗？
古代圣人的行为，与世间普通人的生活方式有一些共同点，也许看起来有些相似。但聖人的生活方式其实远比一般百姓丰富多彩，而且他们对如何处理事情都有独到的理解。一位真正理解了一切刚猛力量并不值得信赖的人，将会选择采取一种更加温柔和脆弱的心态。全世界所有的事情，都纷纷折断互相撞击，每个人都依然保持着他的位置，我却保持着我的温柔姿态，不仅不会受伤，也不会死去。我简单坐在那里耐心地等待，并最终获得了全部这一切，这正是所谓的一场战斗。但尽管如此，对此真有意愿吗？这是因为我知道事情会随时间自然发展，就这样平静地接受这一点。
鱼不能离开水潭，一国若想保全自己的重要武器，也不能公开展示给其他民族看到。不像鱼出现在干涸的地面上，它们变成了普通的小动物，从此失去了能力做任何事情一样，一国若想维护自身安全，就应该始终保持一份谦卑的心态，不太好意思展露自己的力量，因为这样做反而容易招惹战争。大部分时候，当你意识到你的内心已经开始怀疑某件事，你是否觉得自己正在走错路呢？
