对俗卷三
或人难曰：“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然〔一〕，何可学得乎〔二〕？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫灵于人。故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视。知上药之延年，〔三〕故服其药以求仙。知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年。且夫松柏枝叶，与众木则别〔四〕。龟鹤体貌，与众虫则殊〔五〕。至于彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由于得道，非自然也。众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳〔六〕。人有明哲〔七〕，能修彭老之道〔八〕，则可与之同功矣。若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末〔九〕，非虚言也。若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食〔一十〕，非生知也。若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火〔一一〕，坐在立亡〔一二〕，兴云起雾〔一三〕，召致虫蛇，合聚鱼鳖〔一四〕，三十六石立化为水〔一五〕，消玉为□，溃金为浆〔一六〕，入渊不沾〔一七〕，蹴刃不伤，〔一八〕幻化之事，九百有余〔一九〕，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎！仙道迟成〔二十〕，多所禁忌。自无超世之志，强力之才，不能守之〔二一〕。其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳。仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。此皆至道要言也。民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎！苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉〔二二〕！” 或难曰：“龟鹤长寿，盖世闲之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也〔二三〕。”抱朴子曰：“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然后知之也。玉策记〔二四〕曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言〔二五〕，浮于莲叶之上〔二六〕，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇〔二七〕。千岁之鹤，随时而鸣，能登于木，其未千载者，终不集于树上也，色纯白而脑尽成丹。如此则见，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃处〔二八〕，故人少有见之耳。按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也。云千岁松树〔二九〕，四边披越〔三十〕，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬〔三一〕，或如青人〔三二〕，皆寿万岁〔三三〕。又云，蛇有无穷之寿〔三四〕，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃〔三五〕。玃寿千岁〔三六〕。蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁。腾黄之马，吉光之兽〔三七〕，皆寿三千岁。千岁之鸟〔三八〕，万岁之禽〔三九〕，皆人面而鸟身，寿亦如其名〔四十〕。虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白〔四一〕。熊寿五百岁者，〔四二〕则能变化。狐狸豺狼〔四三〕，皆寿八百岁。满五百岁，则善变为人形〔四四〕。鼠寿三百岁，满百岁则色白〔四五〕，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事〔四六〕。如此比例，不可具载。但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳〔四七〕。何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云：江淮闲居人为儿时，以龟枝床，至后老死，家人移床，而龟故生。此亦不减五六十岁也，不饮不食〔四八〕，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑于千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云〔四九〕，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死〔五０〕，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢〔五一〕，上巅先有穿穴〔五二〕，乃以器盛缒之，〔五三〕下此女于冢中〔五四〕，以数月许干饭及水浆与之而舍去。候世平定〔五五〕，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，更殡埋之。广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜。而父母犹初恐其鬼也〔五六〕，父下入就之〔五七〕，乃知其不死。问之从何得食，女言粮初尽时甚饥〔五六〕，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之〔五九〕，以至于今。父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻。广定乃索女所言物〔六十〕，乃是一大龟耳〔六一〕。女出食谷〔六二〕，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也〔六三〕。史迁与仲弓，皆非妄说者也。天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异于众故也〔〕，睹一隅则可以悟之矣。” 或难曰：“龟能土蛰，鹤能天飞〔六五〕，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎〔六六〕？”抱朴子答曰：“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也〔六七〕。是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝谷，不学其土蛰与天飞也。夫得道者，上能竦身于云霄，下能潜泳于川海。是以萧史偕翔凤以凌虚〔六八〕，琴高乘朱鲤于深渊〔六九〕，斯其验也。何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎！龙蛇蛟螭，狙●鼍●〔七十〕，皆能竟冬不食，不食之时〔七一〕，乃肥于食时也〔七二〕。莫得其法〔七三〕。且夫一致之善者，物多胜于人，不独龟鹤也。故太昊师蜘蛛而结网〔七四〕，金天据九□以正时〔七五〕，帝轩俟凤鸣以调律〔七六〕，唐尧观蓂荚以知月〔七七〕，归终知往〔七八〕，干鹊知来〔七九〕，鱼伯识水旱之气〔八十〕，蜉蝣晓潜泉之地〔八一〕，白狼知殷家之兴〔八二〕，鸑鷟见周家之盛〔八三〕，龟鹤偏解导养，不足怪也。且仙经长生之道，有数百事，但有迟速烦要耳，不必皆法龟鹤也〔八四〕。上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨。”或曰〔八五〕，“我等不知今人长生之理〔八六〕，古人何独知之〔八七〕？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也。夫占天文之玄道〔八八〕，步七政之盈缩〔〕，论凌犯于既往，审崇替于将来，仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡〔九十〕，推九符而得祸福之分野〔九一〕，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情〔九二〕，而处无端之善否。其根元可考也，形理可求也，〔九三〕而庸才近器，犹不能开学之奥治，至于朴素，徒锐思于糟粕，不能穷测其精微也。夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙〔九四〕；掇蜩之薄术，而伛偻有入神之巧〔九五〕，在乎其人〔九六〕，由于至精也。况于神仙之道〔九七〕，旨意深远〔九八〕，求其根茎〔九九〕，良未易也。松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳。若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶〔一０十〕？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣。世人若以思所能得谓之有〔一０一〕，所不能及则谓之无，则天下之事亦□矣〔一０二〕。故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿〔一０三〕，此亦可以类求者也。若蟹之化漆〔一０四〕，麻之坏酒，此不可以理推者也。万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾〔一０五〕，须良药之救〔一０六〕，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免于愚也〔一０七〕。” 或曰：“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益。夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也。岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此论〔一０八〕，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎！余数见人以蛇衔膏连已斩之指〔一０九〕，桑豆易鸡鸭之足〔一一０〕，异物之益，不可诬也。若子言不恃他物〔一一一〕，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉〔一一二〕。五谷非生人之类，而生人须之以为命焉。脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死〔一一三〕，伐木而寄生枯〔一一四〕，芟草而兔丝萎〔一一五〕，川蟹不归而蛣败〔一一六〕，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣〔一一七〕。金玉在九窍，则死人为之不朽。盐卤沾于肌髓〔一一八〕，则脯腊为之不烂，况于以宜身益命之物，纳之于己，何怪其令人长生乎〔一一九〕？” 或难曰：“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手〔一二十〕，经松乔之目也。”抱朴子曰：“若如雅论，宜不验也，今试其小者〔一二一〕，莫不效焉。余数见人以方诸求水于夕月〔一二二〕，阳燧引火于朝日〔一二三〕，隐形以沦于无象，易貌以成于异物〔一二四〕，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行〔一二五〕，瓜果结实于须臾〔一二六〕，龙鱼瀺灂于盘盂〔一二七〕，皆如说焉。按〔一二八〕汉书栾太初见武帝〔一二九〕，试令斗棋，棋自相触。而后汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾〔一三０〕，皆良史所记，信而有征，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有验〔一三一〕，则长生之道，何独不然乎！”或曰〔一三二〕：“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎！”抱朴子曰：“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过于受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云舆霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清。先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵〔一三三〕，位可以不求而自致〔一三四〕，膳可以咀茹华璚〔一三五〕，势可以总摄罗酆〔一三六〕，威可以叱吒梁成〔一三七〕，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者〔一三八〕。得道之高，莫过伯阳。伯阳有子名宗，仕魏为将军〔一三九〕，有功封于段干。然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事〔一四十〕，何缘便绝〔一四一〕！” 或曰：“得道之士，呼吸之术既备，服食之要又该，掩耳而闻千里，闭目而见将来，或委华驷而辔蛟龙，或弃神州而宅蓬瀛〔一四二〕，或迟回于流俗，逍遥于人间，不便绝迹以造玄虚，其所尚则同，其逝止或异，何也？”抱朴子答曰：“闻之先师云，仙人或，或住地，要于俱长生，去留各从其所好耳〔一四三〕。又服还丹金液之法，若且欲留在世间者〔一四四〕，但服半剂而录其半。若后求，便尽服之。不死之事已定，无复奄忽之虑。正复且游地上，或入名山，亦何所复忧乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更劳苦，故不足役役于登天，而止人间八百余年也〔一四五〕。又云，古之得仙者，或身生羽翼，变化飞行，失人之本〔一四六〕，更受异形，有似雀之为蛤，雉之为蜃，非人道也。人道当食甘旨，服轻暖，通阴阳，处官秩，耳目聪明，骨节坚强，颜色悦怿〔一四七〕，老而不衰，延年久视，出处任意，寒温风湿不能伤，鬼神众精不能犯，五兵百毒不能中〔一四八〕，忧喜毁誉不为累，乃为贵耳。若委弃妻子，独处山泽，邈然断绝人理，块然与木石为邻，不足多也〔一四九〕。昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生〔一五十〕，皆服金液半剂者也。其止世间，或近千年，然后去耳。笃而论之，求长生者〔一五一〕，正惜今日之所欲耳〔一五二〕，本不汲汲于升虚，以飞腾为胜于地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求于速登天乎？若得仙无复住理者〔一五三〕，复一事耳。彭祖之言，为附人情者也。” 或问曰：“为道者当先立功德，审然否？”抱朴子答曰：“有之。按玉钤经中篇云〔一五四〕，立功为上，除过次之。为道者以救人危使免祸〔一五五〕，护人疾病，令不枉死〔一五六〕，为上功也。欲求仙者，要当以忠孝和顺仁信为本。若德行不修，而但务方术〔一五七〕，皆不得长生也〔一五八〕。行恶事大者，司命夺纪，小过夺算，随所犯轻重〔一五九〕，故所夺有多少也。凡人之受命得寿，自有本数，数本多者，则纪算难尽而迟死，若所禀本少，而所犯者多，则纪算速尽而早死。又云，人欲地仙，当立三百善；欲天仙，立千二百善。若有千一百九十九善，而忽复中行一恶，则尽失前善，乃当复更起善数耳。故善不在大，恶不在小也。虽不作恶事〔一六十〕，而口及所行之事〔一六一〕，及责求布施之报，便复失此一事之善，但不尽失耳。又云，积善事未满，虽服仙药，亦无益也〔一六二〕。若不服仙药，并行好事〔一六三〕，虽未便得仙，亦可无卒死之祸矣。吾更疑彭祖之辈，善功未足，故不能耳。” 校释〔一〕禀之自然“禀”下慎校本、宝颜堂本有“赋”字。 〔二〕何可学得乎慎校本、宝颜堂本无“得”字。〔三〕上药之延年“年”敦煌作“命”。 〔四〕与众木则别敦煌无“则”字。 〔五〕与众虫则殊敦煌无“则”字。 〔六〕是以短折耳敦煌无“耳”字。 〔七〕人有明哲“哲”敦煌作“知”。 〔八〕能修彭老之道“彭老”敦煌、宝颜堂本作“老彭”。 〔九〕及有施为本末“有”敦煌作“于”。〔一十〕皆有师奉服食“有”下敦煌有“所”字。慎校本、宝颜堂本“奉”作“授”。 〔一一〕则变易形貌吞刀吐火校勘记：意林作“变形易貌”，与道意篇同。明案张衡西京赋：奇幻倏忽，易貌分形；吞刀吐火，云雾杳冥。后汉书西南夷传云，安帝永宁元年，掸国王遣使献乐及幻人，能变化吐火，自支解，易牛马头，自言我是海西（即大秦）人。〔一二〕坐在立亡姚振宗三国艺文志有立亡术一卷。 〔一三〕兴云起雾西京杂记云：有东海人黄公，少时为幻，能以绛缯束发，立兴云雾。 〔一四〕召致虫蛇合聚鱼鳖孙校：“虫蛇”意林作“蛇虫”。“合聚”敦煌作“合取”，“取”疑系“聚”之坏字。意林作“聚合”。 〔一五〕三十六石立化为水列仙传称八公授淮南王三十六水方。正统道藏洞神部有三十六水法。〔一六〕溃金为浆“溃”敦煌作“渍”，慎校本、宝颜堂本亦作为“渍”。 〔一七〕入渊不沾孙校：“沾”意林作“溺”。明案慎校本、宝颜堂本、崇文本皆作“没”。敦煌仍作“沾”。 〔一八〕蹴刃不伤校勘记：“蹴”卢本作“就”。明案慎校本、宝颜堂本亦作“就”。 〔一九〕幻化之事九百有余列子周穆王篇：西极之国，有化人（幻人）来，入水火，贯金石，反山川，移城邑，乘虚不坠，触实不□，千变万化，不可穷极。是皆幻化之事也。 〔二十〕仙道迟成孙校：“仙”上刻本有“但”字。 〔二一〕不能守之孙校：藏本更有“守之”二字。案敦煌“守”作“为”。 〔二二〕亦安可强令信哉敦煌无“令信”二字。 〔二三〕而得知之也“之也”敦煌作“乎”。 〔二四〕玉策记本书遐览篇着录玉策记一卷。清惠栋易汉学四云：玉策记，周秦时书。明案本篇下文称引玉策记及昌宇经，仙药篇称太乙玉策及昌宇内记，唐马总意林卷四引作老君玉策，则玉策记殆即太乙玉策，昌宇经疑即昌宇内记。汉代崇祀太一神，太一玉策似是汉时书。昌宇力牧，相传皆黄帝时人。汉代依讬黄帝之书颇多，则昌宇经似亦汉人造作。惠栋谓玉策记周秦时书，其成书年代未免过早。〔二五〕解人之言慎校本、宝颜堂本、崇文本并无此四字。 〔二六〕千岁之龟至浮于莲叶之上史记龟策列传褚少孙云：有神龟在江南嘉林中，常巢于芳莲之上。 〔二七〕其上时有白云蟠蛇宝颜堂本、崇文本“蛇”并作“旋”。 〔二八〕率皆深藏邃处孙校：“邃”藏本作“远”。案敦煌、鲁藩本、慎校本亦皆作“远”。 〔二九〕云千岁松树“树”原作“柏”。孙校：“柏”藏本作“树”。校勘记云：初学记二十八、御览九百五十三作“树”，当从藏本。明案敦煌、鲁藩本、慎校本亦皆作“树”，甚是，今据以订正。〔三十〕四边披越“披越”原作“枝起”。校补云“枝”当作“披”，“起”当作“越”，并字之误。四边披越与如偃盖之义正合。太平广记四百零七草木部引正作“披越”。明案校补之说是，今订正。〔三一〕或如青羊或如青犬敦煌无上句，下句作“或如犬”。 〔三二〕或如青人校勘记：初学记二十八、御览九百五十三无“青”字。青人不他见，盖涉上青牛青羊青犬辄加耳。案敦煌亦无“青”字。 〔三三〕皆寿万岁“万”原作“千”。孙校：御览九百五十三引作“万”。校勘记云：初学记二十八亦作“万”。明案敦煌亦作“万”，当作“万”，今据改。 〔三四〕蛇有无穷之寿敦煌“穷”作“极”。 〔三五〕变为玃校勘记：艺文类聚九十五“变”上有“则”字。〔三六〕玃寿千岁校勘记：艺文类聚九十五、御览九百十“岁”下有“则变为老人”；又八百八十八“千岁之猿变为老人”，当是外篇佚文，而其有变为老人语，可互证也。本句原缺“寿”字，明按敦煌“玃”下有“寿”字，是，今据补。 〔三七〕腾黄之马吉光之兽腾黄、吉光，皆神马而异名。张衡东京赋：“扰泽马与腾黄”。薛综注引瑞应图曰：“腾黄，神马，一名吉光”。初学记二十九引符瑞图曰：腾黄，其色黄，一名乘黄，亦曰飞黄，或作吉黄。吉黄即山海经海内北经犬封国之吉量。云笈七签二十三载吉光之兽如狸，能作胡语，兽毛生光奕奕云。 〔三八〕千岁之鸟校勘记：御览九百二十八“千岁”作“千秋”。案敦煌亦作“千秋”。 〔三九〕万岁之禽“禽”敦煌作“乌”。 〔四十〕寿亦如其名“名”下敦煌有“也”字。 〔四一〕其毛色白敦煌作“则其色皆白”。 〔四二〕熊寿五百岁者“熊”原作“能”。孙校：御览九百七（八）引“能”作“熊”。明案敦煌亦作“熊”，是，今据正。 〔四三〕狐狸豺狼孙校：“豺”藏本作“狸”，疑作“貙”。校勘记云：初学记二十九、御览九百九作“狐及狸狼”，则藏本上“狸”字误耳，下“狸”字不误；群书无言貙寿八百岁者，校语疑作“貙”，未知何据？明案敦煌正作“狐及狸狼”，是。 〔四四〕满五百岁则善变为人形“五百”敦煌、初学记二十九并作“三百”。“善变”敦煌作“潜变”，初学记作“暂变”。〔四五〕满百岁则色白“岁”下敦煌有“者”字。“满百岁”御览九百十一作“满者”。 〔四六〕名曰仲能知一年中吉凶及千里外事校勘记：白孔六帖九十八作“仲能能知”，御览九百十一作“仲骨能知”，未知孰是？“仲”下脱一字无疑。明案影宋本御览九百十一作“名曰仲，仲能一年之中，吉凶及千里外之事皆知也”。并无“仲骨能知”字。搜神记十二云：千岁之蛇，断而复续；百年之鼠，而能相卜。其义与此说同。 〔四七〕洽闻者理无所惑耳“者”敦煌作“之士”，“士”下有一“于”字。〔四八〕不饮不食敦煌作“不饮食”。〔四九〕陈仲弓至撰异闻记后汉书陈寔传，寔字仲弓，颍川许人。明胡应麟少室山房笔丛卷三十六云，异闻记一书，太平广记及御览俱不载，盖其亡已久。然仲弓之言，或当不妄云。 〔五十〕计弃之固当饿死“弃”下敦煌有“置”字，敦煌无“饿”字。 〔五一〕村口有古大冢“口”敦煌作“侧”。 〔五二〕上巅先有穿穴敦煌无“有”字“穴”字。 〔五三〕乃以器盛缒之敦煌无“盛缒之”三字。 〔五四〕下此女于冢中“于冢”敦煌作“置”。〔五五〕候世平定孙校：“世”藏本作“此”。案“候世平定”敦煌作“比平定”。〔五六〕父母犹初恐其鬼也敦煌无“犹”字。 〔五七〕父下入就之此句原无“父下”二字。敦煌作“父下入就之”，与下文正合。校补云：今本盖脱“父下”二字。今据补。 〔五八〕粮初尽时甚饥敦煌无“初”字。 〔五九〕日月为之敦煌“月”作“日”。校补云，作“日”近是。 〔六十〕广定乃索女所言物敦煌无“乃”字，“言”作“道”。 〔六一〕乃是一大龟耳敦煌无“乃”字“一”字。 〔六二〕女出食谷“谷”敦煌作“饮”。 〔六三〕同年之验也“同年之验”敦煌作“同之一验”。 〔〕明其独有异于众故也校补云：敦煌无“也”字，则“故”字属下为句，于义为长。 〔六五〕龟能土蛰鹤能天飞敦煌无两“能”字。〔六六〕其寿安可学乎敦煌“可”下有“得”字，“乎”作“也”。 〔六七〕不由蛰与飞也敦煌“由”下有“于”字，“飞也”作“天飞”。校补云：“飞”上有“天”字，则“蛰”上亦当有“土”字，文义方合。 〔六八〕萧史偕翔凤以凌虚萧史，秦穆公时人，善吹箫。穆公以其女弄玉妻之。日教弄玉作凤鸣，居数年，凤凰来止其屋，后皆随凤凰飞去。见刘向列仙传。〔六九〕琴高乘朱鲤于深渊敦煌“深”作“重”。琴高，赵人，浮游冀州涿郡间，后辞世入涿水中，取龙子，与诸期，期日皆洁斋待于水傍设祠，果乘赤鲤而出。见列仙传。 〔七十〕狙●鼍●本句敦煌作“狟狭（误字）鼍●”，后于“鼍●”旁改注熊罴。案狙，猿属；●，毛刺；鼍，音驼，水中大甲虫；●同蠡，音利，虫名。 〔七一〕不食之时孙校：藏本无“不食”二字。明案敦煌有“不食”，慎校本、崇文本无“不食之时”四字。〔七二〕乃肥于食时也敦煌无“也”字。 〔七三〕莫得其法敦煌“莫”上有“而”字，“法”下有“耳”字。〔七四〕太昊师蜘蛛而结网太昊即庖牺氏，古者庖牺氏结绳而为网罟，以畋以渔。见周易系辞传。 〔七五〕金天据九□以正时“□”原作“雁”。孙校：“雁”当作“□”。明案敦煌正作“□”，孙校是矣，今据改。金天氏，即少昊，名挚，黄帝之子。左传昭公十七年云，郯子来朝，昭子问焉。曰，少皞（昊）氏鸟名官，何故也？郯子曰，吾高祖少皞、挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏历正也，九扈为九农正云。孔颖达疏：诸扈别春夏秋冬四时之名。“扈”通作“□”。□，音户，鸟名。 〔七六〕帝轩俟凤鸣以调律孙校：刻本“俟”作“候”。校勘记：初学记一、御览四并作“候”。明案敦煌作“俟”。容成子善知音律，初为黄帝造律历，造笙以象凤鸣。见云笈七签一百轩辕本纪。 〔七七〕唐尧观蓂荚以知月白虎通封禅篇云：日历得其分度，则蓂荚生于阶间。蓂荚，树名也。月一日生一荚，十五日毕，至十六日去荚，故荚阶生，似日月也。帝王世纪曰，唐尧时，有草荚阶而生，随月生死，王者以是占日月之数。名蓂荚，一名历荚。 〔七八〕归终知往“归终”原作“终归”。校补曰：敦煌作“归终”是也。今据改。讥惑篇云，干玃识往，归终知来。艺文类聚九十五引淮南万毕术云，归终知来，猩猩知往。注云，归终，神兽。并其证。至淮南以为知来，抱朴以为知往，盖古人传闻互异也。〔七九〕干鹊知来校补曰：“干鹊”敦煌作“干吉”，皆非。“鹊”乃“鹄”字之误，“吉”乃“告”字之残。淮南子泛论篇干鹄知来而不知往（郑注大射仪引作鳱鹄）。高注：干鹄，鹊也。人将有来事忧喜之征则鸣，皆知来也。知岁多风，多巢于下枝，人皆探卵，故曰不知往也。“干”读干燥之“干”，“鹄”读告退之“告”。易林小畜之渐云，饵吉知来。“饵吉”即“干告”之讹。列女传晋羊叔姬传云，南方有鸟名曰干吉，“吉”亦“告”字之误。论衡龙虚是应二篇，亦并误作“干鹊”。 〔八十〕鱼伯识水旱之气古今注鱼虫云：水君状如人乘马，众鱼皆导从之，一名鱼伯，大水乃有之。 〔八一〕蜉蝣晓潜泉之地“蜉蝣”敦煌作“蚍蜉”。尔雅释虫：蜉蝣渠略。陆玑毛诗疏云：蜉蝣，方土语也，通谓之渠略，似甲虫，有角，大如指，长三四寸，甲下有翅能飞，夏月阴雨时地中出。 〔八二〕白狼知殷家之兴五行家说白狼见，乃王者兴之瑞应。尚书中候云：汤牵白狼，握禹箓。 〔八三〕鸑鷟见周家之盛“周家”敦煌作“有周”。国语周语：周大夫内史过曰，周之兴也，鸑鷟鸣于岐山。说文：鸑鷟，凤属，神鸟也。〔八四〕不必皆法龟鹤也“皆”下敦煌有“当”字。 〔八五〕或曰“或”敦煌作“而”。 〔八六〕我等不知今人长生之理“不知今人”敦煌作“不知所以令人”。校补云是。今本“令”误为“今”，又脱去“所以”二字。 〔八七〕古人何独知之“何”下敦煌有“缘”字。 〔八八〕夫占天文之玄道孙校：“占”下失一字，藏本“天”下错简八百三十八字。明案鲁藩本错简同。“天”下原无“文”字，敦煌有“文”字，盖今本脱，今据补。“玄道”敦煌作“道度”。 〔〕步七政之盈缩后汉书方术传：其流又有风角、遁甲、七政。李贤注：七政，日月五星之政也。 〔九十〕运三棋杂应篇云：推三棋，步九宫。案三棋、疑灵棋经之类，推卜之术也。 〔九一〕推九符而得祸福之分野孙校：“祸福之分野”一本作“分野之祸福”。 〔九二〕错综六情“情”敦煌作“肴”，殆“爻”字之讹。 〔九三〕形理可求也“形”上敦煌有“其”字。〔九四〕凿枘之粗伎而轮扁有不传之妙庄子天道篇云：齐桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，轮扁曰，斫轮徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手，而应于心，口不能言，不可传也。 〔九五〕掇蜩之薄术而伛偻有入神之巧庄子达生篇云：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。成玄英疏：痀偻老人以竿承蝉，如俯拾地芥，一无遗也。 〔九六〕在乎其人“在”敦煌作“存”。 〔九七〕况于神仙之道敦煌无“之道”二字。〔九八〕旨意深远敦煌作“道深意远”。 〔九九〕求其根茎校勘记：荣案卢本“根茎”作“根荄”。 〔一０十〕而我何以独不知之意耶敦煌无“何以”二字。 〔一０一〕世人若以思所能得谓之有“谓”上敦煌有“则”字。今本脱。校补云，当据补。 〔一０二〕则天下之事亦□矣敦煌作“则天下之所有之事亦□矣哉”。 〔一０三〕老子有言以狸头之治鼠漏以啄木之护龋齿案今本老子无此文。淮南子说山篇云：狸头愈鼠，啄木愈龋。案鼠即癙字，漏创也；啄木，食龋虫也。 〔一０四〕蟹之化漆淮南子览冥篇云：“蟹之败漆”。高诱注：以蟹置漆中，则败坏不燥，不任用。说山篇所谓“漆见蟹而不干”是也。神农本草经亦谓蟹能败漆。 〔一０五〕设令抱危笃之疾“危笃”敦煌作“厄困”。 〔一０六〕须良药之救“救”下敦煌有“治”字。 〔一０七〕则未免于愚也“则”下敦煌有“亦”字。 〔一０八〕若夫此论敦煌作“若如所论。”〔一０九〕余数见人以蛇衔膏连已斩之指敦煌无“人”字“膏”字。校补曰，此文不当有“膏”字。蛇衔句与桑豆句各七字对文。蛇衔乃药草之名，后人不解蛇衔为何物，因加“膏”字以足其义，误之甚者。刘敬叔异苑云，昔有田父耕地，值见伤蛇在焉。有一蛇衔草着疮上，经日，伤蛇走。田父取其草余叶以治疮，皆验。本不知草名，因以蛇衔为名。抱朴子云蛇衔能续已断之指如故是也。正无“膏”字。敦煌残卷亦无“膏”字，当删。〔一一十〕桑豆易鸡鸭之足原校：“豆”一作“虫”。明案藏本、鲁藩本并作“●”，敦煌作“桑豆”。 〔一一一〕若子言不恃他物“若”下敦煌有“如”字。明案应当有“如”字。〔一一二〕百卉仰之以植焉“以植”敦煌作“以能殖”。校补云，当有“能”字。 〔一一三〕水竭则鱼死敦煌“竭”作“涸”。 〔一一四〕伐木而寄生枯寄生，寄生植物，如中草药桑寄生。 〔一一五〕芟草而兔丝萎兔丝，即兔丝子，一名女萝，为中草药，神农本草载之。梁陶弘景云：田野墟落甚多，皆浮生蓝纻麻蒿之上，旧言下有茯苓，上生菟丝，今不必尔。 〔一一六〕川蟹不归而蛣败晋郭璞江赋：“璅蛣腹蟹”。文选注引南越志曰：璅蛣，长寸余，腹中有蟹子如榆荚，合体共生，俱为蛣取食。此谓蛣依蟹而生，故蟹去而蛣败。 〔一一七〕斯可悟矣敦煌作“可以寤矣”。 〔一一八〕盐卤沾于肌髓敦煌无“于”字，“髓”作“理”。〔一一九〕何怪其令人长生乎“其”下敦煌有“不能”二字。 〔一二十〕未必出黄老之手“手”敦煌作“言”。 〔一二一〕今试其小者“今”原作“令”。校勘记：“令”字误，各本作“今”。明案敦煌亦作“今”，此据改。 〔一二二〕方诸求水于夕月敦煌“求”作“承”。淮南子天文篇：方诸见月则津而为水。高诱注：方诸，大蛤也，熟磨令热，月盛时，以向月下则水生，以铜盘受之，下水数滴。 〔一二三〕阳燧引火于朝日淮南子天文篇：阳燧见日则燃而为火。高诱注：阳燧，金也，取金（按即铜）杯无缘者，熟摩令热，日中时，以当日下，以艾承之：则燃得火。 〔一二四〕隐形以沦于无象易貌以成于异物“成”敦煌作“讬”。后汉书方术传：解奴辜张貂皆能隐沦出入，不由门户，奴辜能变易物形，以诳幻人。 〔一二五〕针缀丹带而蛇行校勘记：“针缀”御览八百三十作“缀针”，此误倒。明案影宋本御览仍作“针缀”，不误倒。 〔一二六〕瓜果结实于须臾吴世介象能种瓜菜百果，皆立生可食。见神仙传。 〔一二七〕龙鱼瀺灂于盘盂后汉书方术徐登传注引异苑云：赵炳以盆盛水，吹气作禁，鱼龙立见。又左慈传，曹操方会宴宾客，欲得松江鲈鱼，左慈求铜盘贮水，以竿饵钓于盘中，须臾引一鲈鱼出。瀺灂，鱼浮沈貌。 〔一二八〕皆如说焉按敦煌“如”下有“方”字。孙校云：“按”下藏本错简八百三十八字。〔一二九〕初见武帝校补：敦煌残卷重武帝二字，是，今本误脱。 〔一三十〕张楷能兴云起雾后汉书张霸传：子楷，性好道术，能作五里雾。 〔一三一〕小既有验“既”原作“记”。孙校云：“记”疑作“既”。明案“记”字于文义不合，敦煌作“既”，孙校是，今据改。 〔一三二〕或曰敦煌作“或难曰”。 〔一三三〕或可以翼亮五帝或可以监御百灵敦煌无两“以”字，而“监”作“临”。 〔一三四〕位可以不求而自致孙校：疑“致”下有脱文。案敦煌作“位可以致脩文”，疑仍有脱字。 〔一三五〕膳可以咀茹华璚藏本、鲁藩本、慎校本“华璚”皆作为“华琼”。 〔一三六〕势可以总摄罗酆陶弘景真诰阐幽微云：罗酆山在北方癸地，山高二千六百里，周□三万里，其山下有洞天，周□一万千里，其上其下，并有鬼神宫室。则罗酆，山名，迷信相传鬼神所居。曲园云，据此则阎罗之名，酆都之说，晋世已有之。 〔一三七〕威可以叱吒梁成“成”原作“柱”。敦煌“柱”作“成”。校补云，作梁成是也。御览八百八十三引王隐晋书曰，苏韶，安平人，仕至中牟令卒。韶伯父第九子节在车上，昼日韶与之语。韶言颜渊卜商，今见在为脩文郎，凡有八人。鬼之圣者梁成，贤者吴季子（以上节引。太平广记三百十九作项梁成）。梁成何人，殊不可考。此言得道术高如梁成之鬼，亦可以威力叱吒之也。今订正。 〔一三八〕亦无饿之者敦煌无“之”字。 〔一三九〕伯阳有子名宗仕魏为将军史记老庄申韩列传：老子，姓李，名耳，字伯阳，周守藏室之史也。又云其子名宗，为魏将，封于段干。〔一四十〕以承祭祀祭祀之事“祭祀”下原无复出“祭祀”二字。案敦煌重“祭祀”二字。校补云，今本误脱。兹据补。 〔一四一〕何缘便绝“绝”下敦煌有“乎哉”二字。〔一四二〕或弃神州而宅蓬瀛孙校“或”字疑衍。明案敦煌有“或”字，非衍。“蓬瀛”敦煌作“瀛莱”。 〔一四三〕去留各从其所好耳“去”原作“住”。校勘记云：御览六百七十“住留”作“去留”。明案敦煌亦作“去留”，是矣，今据改。敦煌无“其”字。 〔一四四〕若且欲留在世间者“留”敦煌作“停”。 〔一四五〕故不足役役于登天而止人间八百余年也孙校“役役”一本作“汲汲”。校勘记云，“御览六百六十三作故不切（当复有“切”字）于升腾，而止乎人间者八百八年。按下文言，本不汲汲于升虚以飞腾，则一本是”。敦煌作“故不促促于登腾”。校补云，“促促”与“汲汲”义同，今本有“足”字者，盖即“促”字坏而衍也。御览引亦无“足”字。“人间”敦煌作“民间”。 〔一四六〕失人之本“失”下敦煌有“为”字。 〔一四七〕颜色悦怿“悦怿”敦煌作“和泽”。 〔一四八〕五兵百毒不能中“能”敦煌作“得”。 〔一四九〕不足多也“多”敦煌作“为”。 〔一五十〕昔安期先生龙眉宁公修羊公阴长生传说安期先生琅玡阜乡人，卖药于东海边，秦始皇东游，与语三日三夜云。修羊公，魏人，在华阴山石室中修道，后以道干汉景帝。并见列仙传。龙眉山上有宁先生，毛身广耳，被发鼓琴。见列仙传子主传。阴长生，新野人，事马鸣生，鸣生将入青城山中，以太清神丹经授之，长生持归合之，丹成，服半剂，在民间三百余年，然后飞升云。见神仙传。 〔一五一〕求长生者“求”上敦煌有“所以”二字。 〔一五二〕正惜今日之所欲耳“正”下敦煌有“坐”字。 〔一五三〕若得仙无复住理者“住”原作“任”。孙校云：“任”疑作“住”。明案“任”字无义，敦煌作“住”，孙校是，今据改。 〔一五四〕按玉钤经玉钤经并见辨问篇登涉篇。 〔一五五〕为道者以救人危敦煌“危”下有“急”字。 〔一五六〕令不枉死敦煌无“枉”字。 〔一五七〕而但务方术孙校：“务”上藏本错简，今皆移正。案宝颜堂本、崇文本“务方术”作“务求玄道”。 〔一五八〕皆不得长生也“皆”敦煌及初学记二十三并作“终”。“皆不得长生也”宝颜堂本、崇文本作“无益也”。“也”下宝颜堂本、崇文本有“上天司命之神察人过恶其”十一字。 〔一五九〕随所犯轻重原无“犯”字。校勘记：初学记二十三“所”下有“犯”字，此脱。明案敦煌亦有“犯”字，今据补。 〔一六十〕虽不作恶事“作”敦煌作“行”。 〔一六一〕而口及所行之事“事”敦煌作“善”。 〔一六二〕亦无益也“无”下敦煌有“所”字。 〔一六三〕并行好事敦煌作“并立善事”。
