庄子天地一指社会万物一马提倡无为而无不为
很有趣的是，辩论大师庄子不喜欢进行辩论。这是因为庄子与其他辩论家观察世界的角度不同。世人通常仅关注表面现象，而庄子则站在无尽广阔的视角，用道的智慧如同镜子一般真实地反映事物的本质。他认为，世间所谓对立和是非荣辱，其实并无实际区别，因为它们都是源自于人的内心价值判断，这种判断带着私见和局限性。如果我们阅读《秋水》篇，我们会发现河伯在秋水泛滥时觉得“天下之美尽在己”，而到了汪洋大海，他才领悟到天地无限，而自己不过是一只井底之蛙。因此，我们可以将那些固守一己私见、局限于一隅的心态称为“河伯型”心态。
在前文中，庄子指出人类热衷于辩论并判定是非，更倾向于用自己的偏见来评断事物，这一切都毫无意义，也无法探索事物真正的本质。唯有从“道”的高度使用“明”的智慧才能洞察事物的本质。
在这节内容中，庄子进一步深化了对认识论的一些思考。他借助先秦名家的讨论，如公孙龙关于“白马非马”和“指之非指”的问题，以此来强调概念与事物之间关系。
庄子说：“以指喻其非，不若以其非喻其；以马喻其 非，不若以其 非喻马。”他提出了一个奇怪但深刻的问题：如果我手中的这个拇指不是手指，那么它又是什么？或者，如果你拿起桌子的名称，却不能触摸桌子的实体，那么桌子的存在又是什么？
这些话语极为难解，但我们必须先理解公孙龙关于命题的话题。在战国时期，有两项讨论，即"白马非马"和"白牛非牛"。这两个命题实际上是在探讨名（概念）与实（具体的事物）之间相互独立、分离的情况。
公孙龙提出，我手上的这一根拇指并不属于手部，它是一个概括性的概念，而我手上的这个具体的大拇指却是一个实在存在，因此它不是一个代表的手部部分。而且，就像你可以把某个具体的事物叫做一个完全不同的名字一样，只要改变名称，并不会改变该事物自身或概念自身的情况。
基于这样的理解，庄子的最后一句话，“天地一位万类皆法”，意味着从任何一个角度看待，无边际世界中的每一种形式都是平等且不可分割的一部分。不管我们如何称呼它们，它们仍然保持着相同的地位。这就是庄子的追求——拥有一种超越世俗界限、相互融合意识形态的人生哲学。
