略论佛教对道教心性论的思想影响
佛、道两家的冲突与融合是中国古代宗教文化的一大现象。佛教自汉代传入中国内地后，又形成了中国佛教。道家，广义地说，包括了先秦道家、魏晋玄学和道教互有区别的不同成份。从佛、道两家互动的历史来看，首先是先秦道家和魏晋玄学影响了中国佛教的思想，随后是佛教影响了道教的思想。从佛、道两家互动的势态来看，中国佛教接受了先秦道家和魏晋玄学的思想影响，而先秦道家当然不可能受到佛教的思想影响，就魏晋玄学来说，也几乎没有受到佛教的思想影响；道教对于佛教的思想影响较小，而佛教对道教的思想影响则是全面和深刻的，几乎左右了后来道教的理论建设和思想发展轨迹。
道教初创时的主要教义是，通过养生和炼性两方面的，以达到与;道;相合，长生不死，成为神仙，由此神与形、性与命、灵与肉的关系，以及如何成就神仙的问题，也就成为道教理论的根本问题。道教的宗教实践经验表明，人的肉体生命是有限的，长生不死是不可能的。这一人生理想终极目标的失落，对于道教可谓是宗教生命攸关的头等大事，这就迫使一些道教学者逐渐调整、修改对人的生死的看法，逐渐在坚持性命双修的前提下，把修持重点移到炼性上来，追求心性完善，以实现精神超越。这也就是说，心性理论，心灵哲学越来越成为道教思想的核心内容。在道教思想的演变进程中，佛教思想尤其是禅宗的心性思想起了重要的刺激、促进、启示、借鉴作用。究竟佛教尤其是禅宗对道教心性论发生了哪些思想影响？本文试图通过以下四个方面来说明这个问题。
一、轮回果报与形亡性存
佛教对道教发生影响最早的是轮回果报观念。佛教从自身的基本理论缘起论出发，强调善有善报，恶有恶报，众生依其善恶行为所得之报应，在过去、现在、未来三世中生死轮回，或超越生死轮回而进入涅槃境界。由于因果报应是上推前生下伸来世，在理论上似乎更为;精致;，在实践上，又无从检验，也就为道教所接纳。道教学者修改了长生不死的说法，提出人的形体都不可避免地要死亡，长生不死的当是人的神性、精神。这种说法为道教日后转向重视心性修养埋下了重大的理论契机。不仅如此，道教还发展了原有的一套鬼神世界系统，如《云芨七签middot;天地部》模仿佛教说，上有三十六天，包括圣境、梵天、无色界、色界、欲界；下有地狱，地狱有十殿阎罗王。同时又突出了宗教伦理道德实践，并兴起斋戒义理和仪范的建设。仿照佛教法事使斋醮规戒更加规范化。这些变化都使道教在日后更加走向民间，深入千家万户。
道教本有一种承负说，认为人们生前所作的善事或恶事，会使本人得到不同的报应，也会影响子孙后代的福殃，但并没有灵魂转生和作恶受罚下地狱之说。东晋以来，一些道教书吸取了佛教的六道轮回和来生受报的思想。例如，约成书于东晋中后期的《太上洞渊神咒经》卷三上就说：;恶人死者入三途恶道，道士死者生天上、人间。hellip;hellip;如此人等后有重罪，罪入赤连地狱水火之中，三千亿劫无有出期。;①《太极真人敷灵宝斋戒威仪诸经要诀》说：;恶恶相缘，善善相因，是曰命根。;②又说，学道人如果堕情欲，随流俗，就将;身没名灭，轮转死道。;③北魏嵩山道士 说：;如道家炼精化气，炼气化神，炼神还虚，即抱本归虚，与释氏归空一理无差别也。hellip;hellip;且如佛云真空，hellip;hellip;道曰自然，皆抱本还元，与太虚同体也。;（11）把;自然;与;真空;，修道与;归空;等同起来，从而使道教的境界趋与佛家追求主体心灵空寂境界会通、一致起来。清代道士李西月也说：;炼丹至于空，已尽善矣。;（12）把炼丹至于空寂视为尽善境界。
由于佛教万法皆空思想的影响，道教学者还阐发了;无滞;、;无心;的观念。唐初著名道士成玄英说：;玄者深远之义，亦是不滞之名。hellip;hellip;深远之玄，理归无滞。既不滞有，亦不滞无，二俱不滞，故谓之玄也。;（13）这是吸取大乘空宗的中道观，运用非有非无的思维模式来解说;玄;义，以强调;不滞;、;无滞;，也就是主张无任何执着，既不执着有，也不执着无。唐初著名道士王玄览（公元626-697年）说：;勿举心向有，勿举心向无，勿举心向有无，勿举心向无有。;（14）要求彻底排除内心深处的一切滞留、执着。后来又有一些道教学者阐发;无心;的主张，如明初全真道士何道全说：;若情忘念灭便是生门，意乱心狂便是死路。其心不与万法为侣，一性孤明，湛然独照，此乃出身之处。;（15）也同样是要保持心性湛然不杂，不执着于万物。何道全对于;无心;，还有更为生动的说明：;师至静室，有僧聪都参师，问曰：;假如有一女子迎面而来，看为女子，看为男子乎？rsquo;hellip;hellip;师曰：;见如不见，焉知男女？心若无心，焉有罪福？大道不分男女，你别辨做甚？rsquo;;（16）;无心;就是不作任何分辨，如见人就不作性别区分，见如不见。这也就是所谓从大道观之，一切事物都是无差别的。清代道士娄近恒（公元1689-1776年）说：;夫鉴觉之功不至于者，心有所照也。欲泯照而觉圆，须无心而应运，故曰天地同归，物我一如。hellip;hellip;是以世尊覩明星而起悟，太上跨青牛而观化，hellip;hellip;皆灼知万物之备于我，而未尝有心于万物也。无心于物，故心心皆佛；无心于道，故处处是道。心心皆佛，无一念非佛心，处处是道，无一处非道体。;这是说，能否做到;无心;是觉悟是否的关键，而;无心;就是;灼知万物之备于我;，而又;未尝有心于万物;，这里所说的;无心;就是融合了道家、玄学和佛教相关思想的结果。
三、心生万法与心为道体
印度佛教唯心一系宣扬;三界唯心;、;万法唯心;、;唯心所变;，强调主体精神在把握世界、实现人生解脱理想上的决定作用。中国法相唯识宗也集中阐扬这一理论，天台、华严和禅诸宗也都接受了这一理论，唯心说与;一切皆空;说一样也成为中国佛教的重要理论基石。
道教认为，宇宙一切事物都是;道;的演化，;道;是永恒存在的；坚持修道mdash;mdash;积累功德和形体，就可安神固体，与;道;合一，长生久视。道教原本并没有宇宙一切事物生于;心;，灭于;心;之说，也没有以;明心见性;为修持根本法门之说。但是，从宗教内部的思想结构来看，离开对主体;心;现状的认识与转化，是很难建构起超越现实人生的思想体系
