老子道德经中屏去妄幻独取其真全真道初期改革在自然中的剖析及启示
老子道德经中的“真”与自然的关系，深刻映照了修行者追求内心真实、返璞归真的精神。《庄子·大宗师》中提到：“有真人而后有真知。”这说明了只有当个体达到了自我认识的高度，即成为真正的人时，才能真正地理解宇宙间的一切事物。而《妙真经》则将自然定义为“道之真”，表明了自然界本身就是最纯粹、最原始的存在。
在道教中，“真”是一个极其重要的概念，它代表着超越世俗观念和假象，达到内心清净无垢的境界。这一点在《庄子·渔父》中也得到了体现：“精诚之至也……神动于外，是所以贵真也。”这里强调的是通过精进和诚意，最终能够达到一种内心充满力量和动力，但又不失其纯洁无瑕的情况。
从字面上来看，《说文解字》对“仙人变形而登天”的解释，也反映出了“仙”、“仙人”与“神”的密切关联，而这些都与“真”的涵义紧密相连。因此，我们可以推断出，在古代中国文化中，“仙人”或许是指那些已经实现个人修养并且达到了某种超凡脱俗状态的人，他们被认为拥有通晓宇宙奥秘、掌握长生不老之术等特权。
然而，这一过程并不总是顺畅无阻。在漫长历史的河流里，每个人都可能会遇到迷茫和挑战。正如《汉书·艺文志》的描述所言：“神仙者，所以保性命之真，而游求于其外者也。”这里提到的神仙，其实就是我们今天所说的修行者，他们为了保护自己的生命本质（即性命），不断地探索和追求更高层次的存在状态。
尽管如此，由于人类社会复杂多变，不同文化背景下人们对于什么是真正意义上的"信仰"或者"悟法"也有不同的理解。在中国传统文化中，有些地方甚至出现了一些过分注重外部形式而忽略内部精神实质的情形，如炼丹成仙、符箓法术等，这些都是试图通过物质手段来实现长生不死或其他超凡能力的手段，但却背离了老子的原旨——回归自然，保持简单朴素。
宋元时期，全 真教祖王重阳基于这种情况进行改革，将原本以炼丹为主导的大量教义简化，并强调要屏去妄幻独全其真的生活方式，他创立了全 真教，以此作为指导思想。他认为，只有摆脱世俗纷扰，回到生活中的基本需求，从而才能找到真正的心灵平静与自由。这一理念在当时社会环境下具有很大的影响力，因为它倡导的是一种更加合乎实际的人生态度，更接近于儒家讲究的人伦关系，同时兼容佛家的内省精神。
综上所述，在古代中国三教九流之间，无论是儒家、道家还是佛家，都各自有一套关于如何寻找生命意义以及如何达到个人的完善理论。三教合一不是一个简单的事务，它涉及到深层次的心灵探索，对待这个问题，一般来说需要具备一定程度的心智开放，以及对不同文化价值观念的一定尊重。此外，当下的社会发展状况也是决定性的因素之一，因为每一个时代都需要适应新的挑战，为新时代提供新的解决方案，因此整个过程既复杂又多维度。
