人物探究中国传统宗教与学术演变中的思想道德与法律共鸣
您刚才提到老子。我阅读了他的作品，深受其影响。关于老子的哲学立场，我认为他并不完全是一个唯理主义者。《道德经》虽短仅五千言，但注释和阐述却达到百千万言的规模。而真正理解他的哲思的人似乎不多。
老子在书中提出了宇宙本质是信息的观点，这一概念在现代看来颇为先进，但已在《道德经》中有所体现。他说：“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，实际上就是今天所说的信息或知识。在庄子的思想中，这种信息被称作“天籁”（乐）。老子所说的“道”，乃是自然界中的普遍规律，是一种大周期性。他认为自然界和社会都存在着基于这种周期性的秩序。这一周期性的核心原则是从正态转变到相反状态，即“反者，道之动”。
然而，大多数《中国哲学史》的著作将中国哲学归类为素朴自然的唯物主义传统，如阴阳五行哲学。但我认为这些说法往往牵强附会，不符合事实。中国传统哲学并不能简单地纳入西方希腊哲学中的唯物论/唯心论二元分类框架内。此外，西方的唯物主义起源于伊壁鸠鲁等希腊流派，其影响主要通过法国启蒙思想家和英国机械唯物主义而显著展开。这股运动建立在牛顿机械物理体系之上，而这种体系缺乏活力，是一种无生命意识的世界观与中国东方文化截然不同。
东方文化视宇宙、物质为具有生命力的东西，而中国古典哲学以理性主义为特征，其本体论倾向于理性主义，同时融合伦理主义（孔孟）和个人人格主张（孟子）。中国阴阳五行理论与伊壁鸠鲁式的一般化材料分析根本不相同。
您能否简洁地概括一下您对中国哲学发展历程的心得？
