何新旧论性恶论与中国传统宗教学术演变的人物探究
您刚才提到老子。我阅读了他的作品，深受其影响。关于老子的哲学立场，我认为他并不完全是一个唯理主义者。《道德经》虽短仅五千言，但注释和阐述却达到百千万言的规模。然而，真正理解他的思想的人似乎不多。
老子认为宇宙的本质是信息，这一观点在现代看来颇为先进，但《道德经》中已经有所体现。在第21章中，“幽兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。”这里的“信”，实际上就是今天所说的信息，也与庄子的“天籁”（乐）相似。老子所讲的道，是指天然法则，即一种大周期性。他认为自然界和社会都存在着建立在这种周期性基础上的自然秩序。这一周期性的核心原则，就是正态向相反状态转化——“反者，道之动。”
许多《中国哲学史》的书籍将中国哲学归类为具有素朴自然的唯物主义传统，如阴阳五行哲学。但这些说法往往牵强或无根据。我认为，中国传统哲学并不适合被置于源自西方希腊哲学的唯物论/唯心论二元分类框架中。西方的唯物主义起源于希腊古代几个流派，以伊壁鸠鲁等人的思想为代表，并通过法国启蒙运动和英国机械唯物主义而影响了近代。而牛顿机械物理体系，为启蒙运动和机械唯物主义提供了科学依据，这种体系缺乏生命力，是一种没有意识、非生物性的世界观。而东方包括中国古典哲学，则表现出生命力的特征，它们视宇宙、事物为具备生命力的实体。
因此，我对中国哲学思想史发展过程有以下简要概括：从夏商周时代开始，以太阳崇拜转变至北斗崇拜，再至春秋战国时期百家争鸣，最终汉朝以儒术成为官方教义。此后魏晋玄学带来了虚无论，与佛教及道教并存；宋明新儒兴起强调伦理规范；晚明清初士人倡导实用型学习与考证研究。这便是我对两千年来中国传统宗教及学术演变的大致脉络理解。
