玉真教主林灵素道教人物形象在自然中的描绘

在道教历史上，林灵素是一个引起争议的人物。他的地位和作用在徽宗时期的背景下，激发了官员、学者、佛教徒以及普通民众的不满与公愤。他利用徽宗的无知和迷信，与蔡京等奸臣勾结，排挤异己，享受奢侈生活，使得社会更加腐败。他利用自己的特殊地位干预政治，“妄议迁都”，“妖惑圣听”，改变释迦牟尼教的政策，并诽谤忠臣，这些行为激怒了佛教徒以及儒生朝臣，为政局动荡和社会不安埋下种子。他排斥同道派别，导致金门羽客王允诚之死。《能改斋漫录》记载有一名道士因听林灵素讲经而愤怒，对抗他。而《历世真仙体道通鉴》则提到，在宋徽宗政和末年，林灵素在宝录宫开讲，他吸引了数千人，但有一名敢于挑战他的道士公开对抗他。在明代，有人如张宇初天师对林灵素所做的事情进行严厉批判。

然而，我们还需要探讨的是，在道教发展史上，林灵素扮演了什么角色？特别是在神霄派形成过程中，他的作用是什么。这一点我们可以稍作分析。

据说林灵素是温州永嘉人的家世寒微，从小就聪明过人，被苏东坡赞赏。后来，他博览儒家与道家的经典，对清虚有独到的见解，不羁于尘俗。当年，他游西洛遇一名叫赵的道士交往多年后突然去世，但留给他的遗书三册，其中包括神仙变化法诀、符咒雨水驱邪魔等内容。“先生自受其玉书，一夜之间精神大振，可以察鬼神，更会策役雷电。”次年，又遇已死复活的赵道人，当时有人称他为汉天师赵升，其五雷法来自张天师传统。

关于林灵素何时来京、何以得宋徽宗宠信，一直有许多不同的说法。但根据《宋史·林靈緒傳》，最接近事实的情况是：当王老志、王仔者衰弱之际，徽宗通过徐知常推荐林靈緒入宫，因其所作“神霄谣”被誉为妙语喜闻，因此被委以重任，并命天下建立神霄万寿宫。随后，每月初七日，上座讲述三洞经典，或亲临座间。这也标志着东京人民开始了解奉行道术。

但随着时间推移，以及林靈緒权势日益膨胀，与当朝重臣蔡京等人的冲突日渐加剧。在一次大旱灾期间，由于未能祈雨，被蔡京指控为妄言，最终遭到了追究。此外，还有记录显示他多次借口向徽宗警告：“幸速避地，不尚奢华，当出圣断，不听奸邪所败。”这也反映出他对于元佑党人的支持，以及对蔡京及其同党的一种批评态度。在一次诗词比赛中，即便面对皇帝，也没有顾忌地直言：“苏黄不作文章客童蔡反为社稷臣。”