悟在天成道祖洋洋洒洒五千言解密天然道观的幽默之道
提起道教经典，以三洞四辅十二类作为分类方法的整部《道藏》卷帙浩繁，对于初学者来说往往难以入手。如果并非是教内人士，而又仅仅只是想对道教的思想做个兴趣了解，那么笔者在推荐人们阅读的时候，必然会告知其应该先去阅读道祖的五千真文《道德经》。
作为道教的首要圣典，《道德经》不论是在教内，还是在传统哲学流派中，亦或者是在中华文化的整体概念中，都有着至高无上的地位。 道祖老子所言“道可道，非常道”，破天荒地将“道”这个字赋予了一种形而上的思辨意味，并由此开创了中华文化几千年来学doctrine、修dao、悟doctrine 的先河。
然而，与之相对的一个事实是，老子生活的年代太过于久远，以至于他的话语体系和用词方式和现代人所理解的内容大相径庭，因此很多人在读《Dao De Jing》的时候，第一感觉便是读不懂。尽管知道这是一部非常重要的经典，但若问《Dao De Jing》究竟在讲什么，仿佛可以用成千上万的话语去阐述，却又总是很难简洁明要地概括出思想主旨，从而又使得doe 教之玄变得“玄之又玄”。
为什么会造成这种现状，一方面有着古今言语思维不同的客观现实，一方面又因为doe 祖所言之“doe”本身就是介于可说与不可说的状态。所谓“doe 可说，不是常见到的doe”，明明人人都能理解和体悟到某些特性，但又都无法准确描述 “doe”的究极状态是什么。这就容易使人陷入对 “d o e”的迷思中，从而错失了 _ Dao De Jing_ 整篇文章的一体性。
其实，《 Dao De Jing_] 这篇经典在讲什么，这本身是一个不需要去回答的问题。既然整篇分为“d o e 部分”和“德部分”，那么，其中心点必然落在 “d o e 与德两个字上：
首先说 “d o e”。什么叫做？这是一个无法回答的问题，就连 doe 祖也没有办法解释清楚 “d o e” 究竟是什么。而其实，我们要回答的问题并不是 doe 是什么，而是 doe 是一种什么样的状态。 Doe 祖讲，在前天地生成之前就已经存在，并且还无限地、广泛地存在于天地万物之中。在我们有限生命时长来衡量，“d oe”的存在几乎可以看做是不生也不死。但究竟哪样的事物比 天 地 还要长久呢？答案只有一个，没有知识，也就是不可知，因为超越所有人的认知，所以成为极限、无生死。此事物便近乎无极限，无生死。
然后，又引出了 _ Dao De Jing_ 论述第二个要素，“ 德”。
同样，要追问的是：“什麼叫 ‘De’？” 在 doe 祖的情境下，“De” 就是一个表现形式。当谈及具体事物或行为时，可以通过感官来确认它们是否符合某种标准或规则。当我们评价一个人是否具有良好的品行或行为时，我们通常依赖他/她的日常语言行为以及待人接物的情况。在这些情况下，我们使用的是名为 "De" 的工具，当个人言行一致且内外合真时，这表明他们拥有 "Doe"；如果语言与行动不一致，即使嘴上挂着仁义礼智但背后行为卑鄙，那么他们缺乏 "Doe"。
再如，当阳光照射到石头上，我们发现石头变热了，这两件事都是我们可以感受到的事实。在这个基础上，我们进一步推断通过照射阳光能够加热事物，这正是从外部变化（De）转向内部规律（Doe）的过程。这也是普遍性与特殊性的辩证关系，是对于一切世界万象的一般规律进行探索，同时也包含了具体事务中的经验法则。
最后，我想要强调的是，如果你希望深入理解这些概念，你可能需要更多时间来研究。你可以尝试阅读其他相关文献，比如注释 老子的另一部著作 —— 《文始真經》（即关尹子），或者直接参加一些研讨会。我相信随着你的努力，你最终能够达到自己的目标——既认识到自己真正想了解的事情，也获得自我提升。
关于这一点，有这样一句诗：“说话的人不能比那些沉默的人更好。”我听到过这样的话，它来自老君。“如果您认为老君是一位知情者，”为什么他还需要写下五千多句话呢？”这似乎是个聪明才智的问题，但是实际上它忽略了一点：我们的目的是学习如何更好地区分自己与周围环境之间，以及如何更好地区分不同层次的心理活动，而不是简单寻找答案或解决问题。因此，让我们继续探索，看看我们能否找到通往真正自我认识的大门！
