是不是宗玄先生才是真正的道教代表人呢吴筠
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其理论被文人诗书所广泛传颂。然而，外丹的副作用逐渐显现，自太宗时期开始，一些文人因服用外丹而身亡。面对这一现实，司马承祯和吴筠等人提出了内丹学说，以此来批判外丹之弊，并开创了道教炼养长生内丹派。
吴筠字贞节，是华州华阴（今陕西）人，他年少便通经史，有着卓越的文学才能。在他十五岁时，便有志于修道，与同好隐居于南阳的倚帝山。此后，他入嵩山学习，从体玄先生潘师正处习得上清经法。
唐玄宗开元年间（713——741年），吴筠离开嵩山南游金陵访道，在茅山隐居多年。他东游天台山，与李白等名士交往频繁，以诗歌相酬和。在剡地与越中，与常作诗酒之会。玄宗闻其大名，即遣使征召，但吴筠坚持要回嵩山修道。
天宝年间（742——756年），李林甫、杨国忠辅政朝局日乱，吴筠预言将有大乱，上奏返归嵩山，但未被准许。后又建岳观道院，让他住持传道。安禄山、史思明叛乱前夕，再次上奏请求返回茅山，这次获准。但不久，大乱发生，玄宗逃蜀，而江淮盗起。吴筠再度东游会稽，与李白等往来，以诗歌相酬和。在这荒乱年代，他们生活较为平静。
唐代宗大历十三年（778年），吴筠在越中去世，被谥号“宗玄先生”。其一生擅长文辞，对内丹思想也有独特阐发。这就是他的神仙可学论，也是内丹仙 道思想的一部分。
首先，“守静去躁”，即精、气、神三者最重要的是保持宁静，不受情欲牵绊。这与《龟甲经》中的“我命在我，不在天”相符，即知元气之意。而役气主要表现在躁动，这源于情欲，如果不能制止，将导致败身丧道，最终死亡。而恬淡无为，不悲不乐，可以使元气畅和，为达到仙界必需步骤之一。
其次，“恬淡无为”须以恒久心，使起动之躁欲从萌芽状态制止，然后自然能达到泰然忘情超然物外境界，最终可达长生久视境界。此乃成仙不可或缺之法门也。而神仙是否可学，是自古以来众多人的共同追求问题，其中包括禀承天地间特异之气形成的自然成仙，以及通过学习功成而成仙的情况，以及勤奋但荒废而不得成者的情况都存在，因此不能一概而论所有情况都相同。
