宗玄先生道家的为人处世之道难道不也在吴筠身上体现吗
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，但其副作用逐渐显现。太宗以后，一系列服丹致死的事件频发。面对这一现实，司马承祯和吴筠等人积极倡导内丹学说，以批驳外丹之弊，并开创了道教炼养长生内丹派的先河。
吴筠，字贞节，是华州华阴（今陕西）人，从小通经史尤擅文辞。他未能通过进士试验，但性情高洁，不随流俗。年轻时便有志于道教，与同修隐居南阳的倚帝山后入嵩山学习，从体玄先生潘师正处习得上清经法。
唐玄宗开元年间，吴筠离开嵩山游历金陵、茅山、天台，最终隐居于茅山。在此期间，他与李白等诗人往来，以诗歌相酬和。这段时间他的生活较为平静。
当朝廷政纪日乱时，吴筠预测将发生大乱，对玄宗多次上奏建议返归嵩山，最终被准许在京城另建道院让他住持传道。安禄山、史思明叛乱前夕，他再次向玄宗请愿允许回茅山，此后中原大乱，而江淮间盗贼四起，他东游会稽，在天台剡中逍遥自得。
唐代宗大历十三年（公元778年），吴筠在越中去世，其邑冀元等商议谥号为“宗玄先生”。他的主要著作包括《玄纲论》、《神仙可学论》及其他几卷，如《心目论》、《复淳化论》等，现在仍有《宗元先生文集》三卷流传下来。
二、内丹仙道思想 开创未来流派
吴筠对道教理论进行了阐发，并以自己的独特实践经验形成了内丹思想，这也是神仙之术的一个重要组成部分。他提出了“守静去躁”的要旨，即依靠精气神，只要宁静不欲，便可通向仙界。他还强调恬淡无为，不悲不乐，使元气畅和；并认为持久以恒才能制止躁欲达到超然物外境界，可达长生久视。此外，他认为神仙是可以学习到的，并指出成仙的人们各有所不同，有的是自然而然，有的是经过努力，有的是勤奋但最终未果，因此不能一概而论。
