是不是宗玄先生才是吴筠呢他可是道教的主要人物啊
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其社会影响深远。文人墨客纷纷以诗文表达对外丹的赞颂，但同时也暴露了其潜在危害。太宗一朝后，服食外丹而死者不绝于耳。在这样的背景下，司马承祯、吴筠等人力倡导内丹学说，以批判外丹之弊，为道教炼养长生内丹派开辟新篇章。
吴筠，一位华州华阴（今陕西）出身的才子，他年轻时便展现出了通晓经史和文学才能。他未能通过进士考试，但性格高洁，不随波逐流。早年即有修行之志，与同道心的人一起隐居南阳的倚帝山，并后来成为嵩山道士体玄先生的弟子潘师正门下的弟子，在此精研上清经法，最终掌握了奥秘与法术。
唐玄宗开元年间（公元713—741），吴筠离开嵩山踏上了漫长的旅程，先到金陵访道，然后隐居茅山，再东游天台山。在剡地与越中名士共度岁月，他们共同酬唱诗歌，使得吴筠留下了“躁东南”之名，这些作品最终传入京城。此事引起了玄宗的注意，他遣使征召吴筠。抵达长安后，吴筠被令待诏翰林，在大同殿面见玄宗二人论道甚契。
玄宗询问关于神仙的事宜，吴筠回应：“这类事情，是由隐逸者所为，其主要依靠的是积功修德多年的结果，这不是陛下所能办到的。” 在京城期间，每当朝会时，与文武官员并列就座，上奏启禀，有时候言辞激切以表忠心，因此玄宗对他尤为器重。
到了天宝年间（742—756），李林甫、杨国忠辅政，大乱初现，对此预感到大乱将临的吴筠多次向玄宗上奏请求返回嵩山，都未被允许，最终在岳观内另建道院让他住持传道。在叛乱前夕，又一次向玄宗请愿准许回到茅山，此次请求得到同意。不久，即发生中原大乱、江淮盗贼蜂起，而江湖中的许多文人则参与他们活动生活相对平静。在这段混沌年代里，与李白等诗人的往来，也成为了他的另一块美好记忆。
直至唐代宗大历十三年（778），在越中逝世，被谥号为“宗玄先生”。其生平著述丰富，以《玄纲论》、《神仙可学论》、《心目论》等著作闻名，其中《心目论》一卷、《复淳化论》一卷、《形神可固论》一卷等更是深受推崇。现在，《张元先生文集》的三卷仍流传于世。而他的内丹思想，更是开创了一股新的思想浪潮，为未来各派提供了理论基础和实践指导。这就是他独特的心理状态和修炼方法，以及如何理解和实践这个世界观念系统，使我们更加理解这个时代人们对于生命意义探索的一种方式。
