太上老君是否曾遇到如宗玄先生般的英灵吴筠能否以其智慧感应这份超脱
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其理论被文人诗书所广泛传颂，但同时也暴露了其潜在的副作用。自太宗时期开始，一系列服丹而死的事件频发，为内丹学说开辟道路的宗玄先生与吴筠等大力倡导内丹修炼，批判外丹之弊，并奠定了道教长生内丹派基础。
吴筠，以字贞节，是华州华阴（今陕西）人，他年少便通经史，有才华横溢尤擅长文辞。他未能通过进士考试，却因高洁不俗，不随流俗而深入南阳倚帝山隐居，与同道者共研古籍，最终成为嵩山天台体玄先生成为潘师正门下弟子。
唐玄宗开元年间，吴筠离开嵩山，在金陵访道后隐居茅山，再东游天台山，他以诗酒会友著名，其诗歌《躁东南》传于京师。玄宗闻其大名，即遣使征召他入宫。吴筠曾在翰林待诏期间，与玄宗论道甚投机，对朝政有所见解，每朝会列位就座。
然而，当李林甫、杨国忠掌权时，朝廷政治日渐混乱，吴筠预感国家将面临大变局，上奏多次请求归隐，但未获准许。在最后一次上奏后，被允许返回茅山。不久，大乱发生，玄宗逃蜀，而江淮盗贼四起，这段时间里，吴筠再次游历会稽，与李白等文学家往来，以诗酬和过活。此后，他在越中去世，被谥号“宗玄先生”。
他的主要著作包括《玄纲论》、《神仙可学论》、《心目论》等，其中阐述了自己的内丹思想和实践经验。这是他对神仙之路独特理解，也是未来流派开创的思想基础。
首先，他强调“守静去躁”，认为人的生命由精、气、神构成，只要保持宁静，就能避免役气导致的情欲惑志。而恬淡无为，不悲不乐，可以使元气畅和，从而达到通向仙界的境界。他还指出守静去欲需要持久恒久，以制止情欲萌芽，最终达到泰然忘情之境，从而实现长生久视。
此外，他坚信“神仙可学”，认为自古以来人们对这一问题始终探索不息，而真正了解的人寥寥。他总结了成仙的情况：自然禀赋成仙、经过学习成仙以及勤奋但未得成就三种情况，并指出不可一概而论。这也是他对于内丹修炼哲理的一种阐释。
