是不是宗玄先生才真正地体现了吴筠的道家代表人物呢
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其理论被文人墨客广泛讨论和赞颂。然而，随着太宗一朝的出现，服用外丹致死者不断增加。面对这种情况，道家代表人物司马承祯和吴筠提出了内丹学说，以此批驳外丹的弊端，并开创了道教炼养长生内丹派。
吴筠，本名贞节，是华州华阴（今陕西）人。他自少通经史尤精于文辞，但未能进士出身。性情高洁，不随流俗，从十五岁开始涉足道教，与同修隐居南阳的倚帝山。后入嵩山学习，从体玄先生的潘师正处习传上清经法，最终掌握奥义与法术。
唐玄宗开元年间（713-741年），吴筠离开嵩山，南游金陵访道，在茅山隐居并修炼。在天台山，他与诗人李白等交流诗歌，并以诗酒相酬和。在剡地常作诗酒之会，其所著诗歌名为《躁东南》，后传至京师。
玄宗闻其大名，即遣使征召吴筠到京师待诏翰林。在大同殿拜见玄宗，他们论道说法甚投机。玄宗令他待诏翰林，每朝会与文武官员列位就座，对启奏有独特见解，有时言辞过激以表忠心，因此玄宗深器重他。
天宝年间（742-756年），李林甫、杨国忠辅政期间政治日乱，吴筠预测将有大乱，上奏要求返归嵩山，但多次未被批准，最终在岳观内另建道院让他住持传 道。在安禄山、史思明叛乱前夕，他再次上奏请求允许回茅山，被同意。此后，他回到茅 山不久中原大乱而逃蜀，而江淮间盗贼四起，便又东游会稽，与李白等往来，以诗歌相酬答。
唐代宗大历十三年（778年），在越中逝世，其邰冀元等商议谥号“宗玄先生”。他的主要著作包括《玄纲论》、《神仙可学论》及其他七篇论文，现在有《宗元先生文集》三卷流传下来。此外，他在内丹思想方面也有独到的阐发和实践经验，为未来流派奠定基础。
首先是守静去躁。他认为依靠精、气、神，只要能守静去躁，就可以达到成仙。这一点通过引用《龟甲经》的“我命在我不在天”来阐释：“知元气也”，即知道自己身体里的原始生命力。而人类因役气而夭折，这个役气来自于情欲。如果能够恬淡无为，不悲不乐，那么就可以使得元气畅通，这样才能够通向仙界的道路。他还强调了持久恒久的心态，因为只有这样才能制止起动的情欲，将其控制在萌芽状态，一直到达泰然忘情超然物外境界，也就是长生久视的境界。
其次是神仙可学。这一点他认为自古以来人们孜孜探求但始终不得其法，所以产生怀疑。他认为神仙之路比儒墨更高贵，因为它庆及王侯福荐祖辈延及子孙。而既然如此高贵，便进一步阐述了神仙存在且可学的事理，并指出成仙的情况：有的自然成仙；有的必须经过学习；还有些勤奋但最终无成。这三种情况都存在，所以不能概括全部为一类别。
