道家修炼的最高境界是什么宗玄先生吴筠
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，但其副作用逐渐显现。太宗以后，一系列服丹致死的事件频发。面对这一现实，司马承祯和吴筠等人力倡导内丹学说，以批驳外丹之弊，并开创了道教炼养长生内丹派的先河。
吴筠（字贞节），华州华阴（今陕西）人，从小通经史尤精于文辞。尽管进士未第，他却有着高洁的品格，不随流俗。他十五岁便投身道教，与同道好友隐居南阳的倚帝山。后来他入嵩山深造，师从体玄先生潘师正，学习上清经法，最终掌握了奥义和法术。
唐玄宗开元年间，吴筠离开嵩山踏上了漫游之旅，在金陵访道并隐居茅山、天台山期间，他与诗人李白、孔巢父交往甚密，以诗歌相酬和。在剡地常作诗酒之会，其所著诗歌名噪一时。
玄宗闻知他的大名，即遣使征召他入宫。在京城待诏翰林期间，他多次向玄宗陈述国事，却以“名教世务”自居，不敢过分干预。此举颇受玄宗器重。当李林甫、杨国忠辅政朝局混乱时，吴筠预测国家将陷入大乱，上奏请求返归嵩山，但一直未被允许。
直到安禄山、史思明叛乱前夕，当中原大乱即将爆发时，吴筠再次向玄宗上奏请求返回茅山，此次得到了同意。他回到茅山不久，便发生了中原的大乱，而江淮之间盗贼四起。在这段动荡岁月中，有许多文人参与他们的活动，他们生活相对平静。
唐代宗大历十三年（公元778年），吴筠在越中逝世，其邻里元等商议谥号为“宗玄先生”。其生平擅长文辞，对书写有极高要求，有《玄纲论》、《神仙可学论》等著作传世。此外，还有《心目论》、《复淳化论》、《形神可固论》、《坐忘论》、《明真辨伪论》、《辅正除邪论》、《契真刋谬論》（各一卷）、《道释优劣論》（一卷）、《辨方正惑論》（一卷）。
作为内丹思想的代表人物之一，加上自己的独特实践经验，这就是他的内丹思想，也是神仙修炼的一种重要方式。这包括“守静去躁”，认为人的生命源自精气神，只要能保持宁静，就能避免役气导致的情欲冲动，从而达到成仙境界。而且，这种修炼需要持久恒久才能见效，使得情欲处于萌芽状态，最终达到超然物外的地步自然长生久视。最后，他还提出了“神仙可学”的观点，将成仙看作是一项可以通过学习实现的事业，而非偶然或天赋所致。
