是不是宗玄先生才真正体现了吴筠这道德境界的人物代表
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，其理论被文人诗书所广泛传颂。然而，外丹的副作用逐渐显现，当太宗一朝之后，一连串服丹而死的事件频发。面对这种情况，司马承祯、吴筠等人积极推崇内丹学说，并且批判了外丹之弊，从而开创了道教炼养长生内丹派。
吴筠字贞节，是华州华阴（今陕西）人，他年少便通经史，有着卓越的文辞功底。在一次进士考试未能中选后，他选择了隐居于南阳的倚帝山，与同道的人一起修行。随后，他进入嵩山深造，从体玄先生的潘师正处学习上清经法，并通过努力钻研，最终掌握了奥秘和法术。
唐玄宗开元年间，吴筠离开嵩山，在金陵（今南京）与茅山相会，最终在茅山隐居。他东游天台山，也曾与常作诗酒交往的名士们聚会。在剡地与越中流浪期间，他著有《躁东南》诗歌，这些作品后来传入京都。此事闻知之下，玄宗即遣使征召他到京师。
当吴筠抵达长安，被赐予待诏翰林之职。在玄宗面前谈论道法时，他表述：“《道德经》的五千言比任何其他解释都要精要，只不过是自费纸张罢了。”关于神仙的事宜，吴筠回应：“这仅为野蛮隐士所做的事，它主要依赖于长时间积累修德才能获得，这不是陛下可以办得到的事情。”
在京城，每当朝会时，吴筠总是坐在文武官员之间，与他们一起就座。当启奏和陈述进行时，如果他的言辞过激，以此表达忠心，那么玄宗对他格外器重。在天宝年间，由李林甫、杨国忠辅政期间政治日益混乱之际，Wu 筲预见国家将陷入大乱，上奏要求返归嵩山，但多次遭拒绝。于是玄宗命建岳观内独立道院，让Wu 筲住持并传道。
就在安禄山、史思明叛乱前夕，再次向玄宗上奏请求允许返回茅山，此次请求得到了同意。但不久之后，大乱发生，而江淮地区也出现盗贼横行，因此Wu 筲又东游会稽，在天台剡中逍遥于泉石之间，与李白及孔巢父等诗人们交往，以诗酬和。这段荒乱岁月里，他们享受了一段相对宁静生活。
至唐代宗大历十三年（公元778年），Wu 筲去世，其邻里元等商议以“宗玄先生”谥号祭祀他。其一生擅长文辞勤于著述，如《玄纲论》、《神仙可学论》以及其他多篇文章，现在还有他的《Zong Yuan Mr. 文集》三卷流传下来。
此外,Wu 筲还阐释了内丹思想，对未来流派产生重要影响。他认为守静去躁是达到成仙境界的一条关键路径。他引用《龟甲经》，指出“我命在我，不在天”，解释这一点意味着知道元气的人不会死亡，因为人的生命由三个部分组成：精、气、神。而这些元素必须保持宁静不动，以免导致役气，使得身体劳损并最终导致死亡。此外,Wu 筲强调恬淡无为，不悲不乐，可以使得元气畅通，从而实现超然物外境界，最终达到长生久视的地步。
