历代道家代表人物中是否有如宗玄先生般的智慧和深邃
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说虽已达顶峰，但其副作用日渐显露。自太宗之后，服丹致死者不绝于耳。面对这种情况，吴筠与司马承祯一同倡导内丹学说，以批驳外丹之弊，并开启了道教炼养长生内丹派的先河。
吴筠，字贞节，一人华州华阴（今陕西），自少通经史尤精文辞，有高洁之性，不随世俗流动。年仅十五岁，便有志于道教，与同道之士隐居南阳的倚帝山。在嵩山学习法术，从体玄先生潘师正传受上清经法后，他竭尽全力钻研，最终掌握了奥秘和法术。
唐玄宗开元年间（713-741年），吴筠离开嵩山，在金陵访道后隐居茅山，再东游天台山，与名士常饮诗酒。他著作颇丰，其中《玄纲论》、《神仙可学论》等作品深受推崇。玄宗闻名后，即令他待诏翰林。在朝会中，他与文武官员并列，就座，其言论往往直言不讳，对国家忠心耿耿，因而玄宗器重他。
然而，当李林甫、杨国忠辅政时期的朝廷政治日益腐败时，吴筠预见天下将大乱，上奏请求返归嵩山，但未被准许。他最终得以在京城建立道院，被任为住持。在安禄山、史思明叛乱前夕，他再次向玄宗上奏请求回茅山，此次得到同意。不久后，大乱发生，玄宗逃蜀，而江淮间盗贼四起，因此吴筠又东游会稽，与李白、孔巢父等诗人交往，以诗歌相酬和。
唐代宗大历十三年（778年），吴筠在越中去世，其友邰冀元等商议谥号为“宗玄先生”。他的主要著作包括《心目论》、《复淳化论》、《形神可固论》等，以及《坐忘论》、《明真辨伪論》、《辅正除邪論》等多卷。今有《宗元先生文集三卷传世》，记载着他对道教理论阐发及独特实践经验，这就是他的内丹思想，也是神仙道教思想的重要组成部分。
首先，“守静去躁”是他的核心观点之一。他认为人们依靠精、气、神，要遵循“守静去躁”的原则。这意味着宁静无为，只要情欲能得到控制，那么就能保持元气畅通，这是通往仙界不可或缺的一步。此外，“恬淡无为”，“不悲不乐”也是达到这一目的的手段。而持久以恒地实践这些原则，则能够使得萌芽状态中的躁欲得到制止，最终达到超然物外境界自然长生久视。
其次，“神仙可学”，这是他对于这个问题孜孜探求结果的一个结晶。他认为自古以来，无数人都试图寻找答案，却始终不得其解。因此，他指出成仙有几种可能的情况：有的因天赋自然成仙；有的通过努力修行成仙；还有些人尝试但未成功。这三种情况各不同，所以不能一概而论所有人的道路都是相同的。
