是不是宗玄先生就是道教神仙体系中的吴筠呢
在唐代，中国道教发展至鼎盛时期，外丹学说已达巅峰，但其副作用逐渐显现。太宗以后，一系列服丹致死的事件频发。面对这一现实，司马承祯和吴筠等人力倡导内丹学说，以批驳外丹之弊，并开创了道教炼养长生内丹派的先河。
吴筠（字贞节），华州华阴（今陕西）人，从小通经史尤精于文辞。尽管进士未第，他却有着高洁的品格，不随流俗。他十五岁便投身道教，与同道好友隐居南阳的倚帝山，最终成为嵩山天台修真的大师潘师正门下弟子。在唐玄宗开元年间，吴筠离开嵩山，南游金陵访道后隐居茅山，再东游天台山。
玄宗闻名其大才，便遣使征召他入京。吴筠到长安后，在大同殿与玄宗论道，说：“《道德经》五千言即是最精要，无需多言。”又谈神仙事：“非朝廷所能办到的。”此后的几十年，他在京城中常参与朝会，对官员们提意见，有时过激以表忠心，使玄宗更加器重他。
然而李林甫、杨国忠相继辅政，大乱纷起，吴筠预测国家将乱，又上奏请求归嵩山，但未被允许；后来又建了一座专为他设立的岳观内道院，让他住持传 道。但当安禄山、史思明叛乱临近时，他再次向玄宗求去往茅山，被准许返回。不久中原大乱，玄宗逃蜀，而江淮盗贼四起，这时候他的诗歌活动得以继续，与李白等文人往来。
最后在唐代宗大历十三年（公元778年），吴筠逝世，其邻里共同商议谥号为“宗玄先生”。他的主要著作包括《玄纲论》、《神仙可学论》等，以及多卷注解书籍，如《心目论》、《复淳化论》等。今有三卷《宗元先生文集传世。这不仅展现了他的文学才能，也体现了他对内丹思想和神仙可学理论的独特阐释和实践经验，为未来流派奠定基础。
