在宗教学研究的光辉下探索二十年来中国对道教文学的追求与感情里的无欲则刚能否引领我们更深一层地理解这门

探索中国二十年来对道教文学的研究深度：从《宗教学研究》到情感中的无欲则刚

在《宗教学研究》的光辉下，探索二十年来中国对道教文学的追求与感情里的无欲则刚，能否引领我们更深一层地理解这门悠久的学问？

近20年来，中国的道教文学研究表现出三个重点：一是道教文学内容分类研究，二是文人与道教关系研究，三是文学创作与道教关系研究。本文从这三方面考察《宗教学研究》所发表的论文，就其特点进行评述。并且采用统计方法，对《宗教学研究》和相关刊物进行对比研究，论述20年来中国道教文学研究的状况和发展趋向。

上世纪80年代，在交叉学科研究开始成为新的学术增长点的浪潮下，道教和文学这两门均以想象力为重要特征的学科结合而成了一门有待开拓的新学科——道教文学。自1983年《中国大百科全书》编委会把“道教文学”作为“宗教卷”的一个重要条目，“道教文学”这一新兴的学科正式进入了学生们的心中。

对于“ 道教文学”的研究范围，现在学术界存在狭义说和广义说。以林帅月为代表的学者持狭义说，他在《道教文学一词的边定及范围》中指出：“ 道教文学作品必须生成于道教成立以后…… 必须是以道教活动为目的而生成的。”林先生将一些虽然受到导师影响但与导师活动没有直接关联作品排除在导师文献之外。

持广义说的学者，以詹石窗为代表。他认为“道德文化是以导师活动为题材”，“也要讨论那些受老庄思想影响的事迹”。詹先生不仅对导师文化内涵做了阐释，还对其外延做了较为清楚界定。他认为导师文化不应局限于老庄思想范围之内，这些受老庄思想影响的事迹也应该纳入导师文化范畴。这一观点较之狭义说，更接近交叉科学领域相互作用的一种本质性——通过科学之间相互作用，从不同的视角、用不同的科学方法共同关注的问题进行综合性的了解。

我们的学习可以采取宗教师园，也可以采取艺术园；可以用经典为基础，也可以用现代为基础。再者，不只是在历史事件中发生相互作用，在更宽广的人生创造领域里，我们也应该寻找它们之间如何相互渗透、融合。“广义说”利用多种视角确立多种主体，而“狭义说”却只以经典为主体。在这种情况下，本文将采用传统上的广义理解方式。