无欲则刚戒法不妄传道教文化的天然道观
1989年，白云观举行了全真派自解放后首次的传戒大典，宋士洪道长提供了这份历史珍贵的照片。对于戒律而言，禁忌是至关重要的，它是修为之基、行道之务。天真皇人曾经如此说过：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”一旦踏入戒坛，便需以诚相受，以静守持，不断追求安静与威仪的完美结合。在远离五祖和七真的脚步中，我们应该致敬那些立有品格的人物，他们成就了一代又一代全真的榜样。
在严谨地看待这一点，全真派传授戒律并不仅仅是一个法事活动，更是一种严肃而认真的教务活动，是维护教义纯正、重视制度建设的一种方式。这一点体现在其对传授戒律的态度上，即便是在没有合适接班人的情况下，也不会轻易地传授这份高深莫测的知识。
《玄都律坛内庭要秘》中提到，无论是接受哪位方丈大律师所赐予的十个条件，都必须坚守：好学如流，不怀疑善恶；聪明才智，可辨识真伪；谨慎小心，不做过分行为；柔韧可塑，无过失累积；能超越自己的老师，没有骄傲自满的情绪；尊敬师长，如同贫穷得到了宝贵财富；能够忠实于师长，不辞辛劳工作；已对先前恩德表示感激，并且日夜不懈地请求接受这些规则，这就是所谓“十相”。
同时，在选择是否将戒法传递给他人时，大律师会非常慎重，他只会向那些心行正直、诚意盎然、无私欲且无恶报的人传授。如果发现对方并未达到这些条件，他就会决定不与之分享这份神圣而微妙的事业。此外，如果当时找不到合适的人选，他甚至愿意将石匣藏于名山福地或海岛龙宫等地方，让自然界来决定何时再次出现一个真正值得信赖的人来继承这个职责。
总结来说，受取和遵循道教全真派中的戒律，其源远流长，从太上开始，就形成了我们今天所见到的科仪程序。最初期的是简约化的一些基本原则，比如禁止贪婪和保持清静。《老君想尔戒》被认为是最早的一个这样的文本，也是中国古代最早的一部完整道教宗旨书籍。而魏晋南北朝期间，上清派、新天师道等各自制定了一系列更详细的心灵规范，其中包括三皈（皈依佛陀）、五戒（禁止杀生等），八戒以及十诫。
随着北宋时期全真的兴起，一套更加系统化和详尽的地方法制逐渐建立起来，而“传法”制度也随之产生，这个制度要求口头相传，从父子之间直接通过口耳相沿，而不是通过文字记录下来，这样的做法旨在确保只有真正配备了必要能力和资质的人才能获得这种知识。此外，由于六耳皆不可谈及此事，所以这个过程一直保持着极大的神秘性，最终目的是让修炼者能够实现仙境通途。一句话概括，全真派始终坚持一种宗旨，那就是神仙修为永存世间。
