当道士探寻世界各大宗教相通的宇宙观
众所周知，当代世界上以恐怖主义为极端表现的一些族际和国际冲突，或多或少、或隐或显、或直接或间接地同各种宗教之间的分歧或冲突有关。与此同时，为减少分歧冲突、消除悲剧根源而进行的宗教之间的对话，却是举步维艰。其中一个重要原因，是对话缺少深层的哲学基础。换言之，许许多多的宗教人士和宗教学者并未致力于思考和发掘各大宗教之间在哲学基本问题上的相通之处，从而发现对话的深层基础。本文是在哲学基本问题之一即世界观方面思考和发掘这种相通之处的初步努力。
世界是一个过程，这不但是具有科学世界观的现代人的认识，也是各大古代文明及各大传统宗教的共同认识。世界之所以是过程，在于它的空间特性同它的时间特性是不可分割 的。这一点在现代物理学中已经得到了清晰 的说明，而其在古代文明和传统宗教中也曾得到了直觉性的认识和各种不同的表达。
中文 的“世”一词来自佛教。“世”指迁流，“界”指方位，前者有过去、现在、未来，后者有东西南北、四维上下。所以佛教所说的世界是一个时空结合 的概念，这与中国古代文化及宗教中所说的宇宙含义完全一致。“宇宙”这个词在现代汉语中等同于我们在此所说的“世界”，而其古代字义正是“四方上下曰宇”、“古往今来曰宙”，这也是一个兼有时空意义 的概念。
提出这个概念的大师如《淮南子》，所表达的是道家思想，而这又是从战国时代《尸子》的下述思想而来的：“上下四方曰宇，往古来今日宙”。不过后一句话的小变动，使动态 或过程 的意义更为突出，同时，这也符合庄子的精神，因为这个“长”字就表示事物发展过程。而墨家（它在诸子百家中是极富 宗 教性的一家）也提出了空间不能脱离时间思想：“宇或徙，说 在 长 宇 久。”（《墨子·经 下》）说明事物 在 空间 或 地域 上延伸 是伴随着 在 时间 上延续 的。
被韩愈在论儒 家 道统 之 时 与 荀 子 并列的大儒扬雄，在解释宇宙时除了把空间时间并举之外，还把时间与开天辟地联系起来：“阖天谓 之 宇，辟 宇 谓 之 绝。”（《太玄·玄摛》）“阖 ”意味着有限，所以此说似有一点现代宇宙学中的 “有限无边模型”的影子； “辟 ”意味着开创，因此这位大儒的话语相当接近于圣经上的创世神学家的论述。
奥 古 斯丁 认为谈论创世以前的事实毫无意义，这种观点在现代物理学 中得到了印证。在佛 教 方面，又如法藏曾言：“百千 大劫，由本 一念 方成 大 劫。一念生灭，一劫成坏。”[2]万物都 在 一刻 不停的地生灭变化之中，即使最短的一个刹那也有三际：过去现在未来；总有三三之位，以立九世……虽则九世，每每 有隔，可由成立融 通 无碍，与 为 一 念。此乃符合佛 教 世界 观 基本 含意 也。
中国 古 代 用 来 表示 现代 汉 语 " 世界" 意思 的 另外 词汇 是 " 天地" 明 儒 王 夫 之 所 说 充 分 地 表 明 儒 家 关 于 世界 是 种 过程 观 点：" 天地 以 为 行 四 时 生 百 物亘 古 今 而 不 息者，都 此 动 之 一 而 相 续 不舍." （ 《 周 易 内 传 》 卷 四 《 复 》 ）王夫且又说：" 宇 崔 者, 积 而 成乎久 大者 也. 二 气絪緼, 知 能不舍, 故 成乎久 大." （ 《 思问录 · 内篇 》 ）" 天地" 也好," 宇 崔" 也好，都连续不断 (" 相 续 不舍", " 知 能不舍") 运动 发展 进程 (" 行", " 生", " 亘", " 动", " 积", " 成"), 世界 之 “久 大”, 乃 在 于 此.
另外，一位明 代 大 师方 以 智 提 出 时 空 统 一 观 点 时，加进了运动过程的人类理解角度。他用精确准确的情境描述来呈现出生命活动是一种持续变化，不断演化发展的心理状态：
我们生活在地球上，它围绕太阳旋转。
我们生活在地球的一部分——地球上的生物。
我们作为人类参与到自然环境中的生存斗争。
这个斗争包括获取食物、避免危险以及繁衍后裔等任务。
这些任务都是为了让我们的基因能够继续存在下去。
因此，我们可以说，我们作为人类就是自然选择的一个例证。
从这些简单的事实可以看出来，我们自己的生命实际上是一个不断变化进化的人类历史。如果我们把这一切看作是一场漫长但充满希望的手术，那么每个人都应该感到非常荣幸能成为这一伟大的故事的一部分。这就是为什么我认为学习关于我们自己及其周围环境的事情如此重要——因为这样做帮助我们了解自己的位置，并且激励我们去保护我们的地球，让它能够继续支持我们的存在。如果没有它们，我们将无法实现任何目标，也无法享受生活带来的乐趣。这就是为什么我认为保护地球对于所有活着的人来说至关重要。我相信，如果每个人都意识到他们对环境负责，就会开始采取行动减少污染，并推广可持续发展。我相信如果大家一起努力，就可以实现一个更加美好的未来，我很高兴能加入这样的战斗！
