卓新平西方宗教学与中国当代学术发展中的战国时期道家学派在自然背景下的探究
在我们跨越世纪和千年时期，中国学术界的热点之一便是宗教学的兴起与迅猛发展。宗教作为人类精神现象和灵性生活的一部分，其研究历史悠久，但要承认，在宗教学成为了独立学科之前，这种研究更多体现在各自宗教本身的内在性探究，或是相关学科边缘性的补充。这种不带信仰前提、以客观科学态度为特色的西方宗教学，则始于19世纪下半叶的欧洲。
西方宗教学作为社会科学及人文学科新兴领域，展现出强大的生命力和发展潜力，从根本上影响了世界多年的宗教研究。在这一百多年的历程中，它逐渐形成了自己的研究范围、特定范畴、基本方法和学术流派。狭义与广义两大分支共同构成了西方宗教学的主要框架。
狭义中，西方宗教学强调对宗教现象的客观描述、临场观察以及主观理解，而不涉及对其本质或价值判断。这正是它最初立意和形态，它排斥了哲学批评神学等其他领域。而广义则涵盖对其意义探讨、本质揭示及价值评断，以开放态度迎接研究范围扩展的大门。此外，还有现代学者主张将考古文献语言等纳入视野。
从神与人的关系到神圣与世俗，从彼岸至此岸，从超越至有限，都构成了其研究体系中的特定范畴，如麦克斯·缪勒在《导论》中展示了“神”、“灵魂”及其关系，并认为“人之心灵”的完美境界高于一切；鲁道夫·奥托则在《论神圣》中描述“超自然实体”与“对神圣体验”的共生关系。
这些早期解释至今仍启迪着我们认识并理解 religions 的方式。各种基本方法，如纵向史料梳理、横向比较分析、田野考查实证，以及符号破译心理分析等，不仅呈现多元，也构成了不同分支及其侧重与流派。
我国自20世纪80年代以来全面展开，并逐步形成思想理论探讨史料史实探讨这两大方向推出了重要成果。我国学者主要从两个方面系统地进行：一为心灵层面，即关于人之“精神体验”、“象征”、“观念”情感等内容；二为社会层面，即关于组织形态社会存在功能意义内容——即所谓群体性社会性性化状态。
这样的进展助益于我国宗教学之合理性系统性，为我国现代翻译事业增添活力，为资料积累体系构建提供信息创造良好开端。而翻译介绍独立研究齐头并进，有机共存，我们应认真发掘运用这些宝贵精神财富，对西方经典著作进行系统介绍，以达到质得先天之基提升重要目标。此过程不仅促进知识交流也代表中国思想走向世界活跃国际舞台，是中国当代文化知识氛围交融互渗沟通跨越东方西方作用，使得东土知音能服务于吾土现代思潮而成为一种中英合璧体系方法相结合标志亦是我国当代文化建设贡献重大铸就基础奠定基础促进作用。
