卓新平西方宗教学与中国当代学术发展中的悟在天成之理解探究于自然场景
在我们跨越世纪和千年时刻，中国学术界的热点之一便是宗教学的崛起与迅猛发展。宗教作为人类精神现象与灵性生活的一部分，我们对宗教的理解与研究拥有悠久的历史。不过必须承认，在宗教学作为独立学科诞生之前，这种宗教认知和研究往往是一种内在于各种宗教本身的一种自我意识与自我剖析，或是相关学科所需的一种边缘性研究，展现出这些学科具有多元知识背景和必要逻辑关联。而不带信仰前提、不为辅助手段、以客观、科学、公正态度为特色的独立学科意识的西方宗教学，则源于19世纪下半叶的欧洲。西方宗教学作为社会科学及人文学科中新兴的一个分支，展现出强大的生命力并影响了世界上超过一百年的宗教研究。
在这一百多年的历程中，西方宗教学逐渐形成了自己的学科范围、特定范畴以及基本方法和流派。从狭义到广义，它界定了自己的范围，其中狭义强调对宗教现象描述、临境观察及其主观理解，而广义则包括对其意义探讨、本质揭示及价值评断，以一种开放态度迎接各类问题。在这个过程中，一些现代学者还提出将如考古学文献学语言学等纳入视野。
这种探究吸引且困惑人类精神世界一些基本关系，如神与人的关系，以及超越与有限等，由此构成了其体系特定的范畴。例如，麦克斯·缪勒即在《论基督徒神秘主义》中展示了他对于“神”、“灵魂”关系体认。在他看来，“神”乃揭示人之“心灵”最高理想而非任何其他事物。此思路，不少西方思想家认为“神圣真实”的存在高于一切，其超然之处占据中心地位。
早期西方思想家对于“神圣”的解释，如鲁道夫·奥托《论神圣》中的描述，即由自然实体（Numen）与对其体验（sensus numinis）的共构。这些建立成为了后续理解和认识上的启迪作用。
这门新的科学采取多元化的手法，有着不同的分支，每个分支都有自己侧重方向，比如纵向梳理历史或横向比较不同文化；田野考查或实证分析；本质洞察或功能分析；符号破译或精神分析等方法。这些理论基础已成为当今整个世界所有关于它领域发展奠定基础，并形成了一套模式框架。我国近十几年来也全面开展并逐步形成了一批重要成果。
中国的地区思考主要从两个方面进行：一是在心灵层面探索二是在社会层面深入了解两者相互交织，是一种系统性的思考方式。我国现代翻译事业给予了宝贵支持，使得我们能够更好地把握全球视角，对我们的自身建设产生积极影响，为建立一个更加全面的知识体系提供了坚实基础。此外，我国今日正在致力于完善自己的理论体系，同时也在不断寻求国际交流合作，以实现更好的发展路径。
