无欲则刚揭秘道教文化中的全真律坛神秘戒法
在1989年，北京白云观举行了全真派第一次的传戒合影，这一历史性的时刻被宋士洪道长所记录。戒律是修行之要，是归真之途。天真皇人曾言：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”当一位修者进入戒坛，他们必须秉持诚意接受戒律，注重仪式的庄严与威严，以避免五祖和七真的诸多过失。在这个过程中，他们努力成为全真的榜样，不仅仅是为自己，更是为了维护家风。
从严格的角度来看，全真派的传戒活动并不构成法事，而是一种教务活动，它体现了严肃的道纪和重建教制的重要性。这一点可以从早期正一道教到后来的全真派，都有着对传戒活动认真的态度这一点来看。例如，在敦煌文书中，有《唐景云二年道士王景仙受十戒十四持身品牒》的记录，这表明唐代已经有了受戒盟文这样的制度。
有人认为佛教对道教传戒活动有影响，但这种说法是不成立的，因为印度早期佛教并没有记载传授戒律的情况。而中国佛教关于此类活动的大量记载则是在唐宋以后出现，这比起魏晋南北朝时期已有的门庭若市的情形要晚得多。此外，全真派对于传授戒律非常谨慎，一位方丈大律师不会轻易地将其赐予他人，只会选择那些具备十相的人才给予信任，如：好求胜法、近贤智、聪哲等等。
再次来说到方丈大律师对于谁能获得其授予权力，他会遵循以下原则：心行不纯净，不与之；不尽诚实，不与之；无坚定信念，不与之；五逆行为者，不与之；以及身体健康状况良好者也不能获得。如果没有合适的人选，那么石匣就会被隐藏在名山福地、海岛龙宫或其他安全的地方，直到劫运结束自然而出世。
总结一下，从太上天尊开始就有一套完整的心灵科仪，因此形成了一套源远流长且悠久的地界。最初时期的一些简约化的地界主要集中于控制贪欲和保持清静，如《老君想尔》中的“老君想尔”即可作为最早的一份节略版的地界，也是古老宗族内最早的一部地界经典。在魏晋南北朝时代，上清派、新天师道及灵宝派都制定出了各自不同的三皈、五禁、一百零八恶、三千六百条禁止，以及更复杂的地界体系。当北宋时期出现了全真宗的时候，其它地方逐渐发展出了一套更加完善的地界制度，即所谓“口口相传”的方式，将这段悠久历史带入新的篇章，以确保神仙境遇只限于真正愿意修炼的人手中，并且以此来保护这些秘密知识免遭外流。
