道观外人不知的秘密之戒如何自学道家法术_天然道观
1989年，我在北京白云观见证了全真派第一次传戒的盛况，那一刻，戒律的严肃与重要性深深印象在我心间。道教中的戒者，意味着禁止那些不纯净、不合乎道家的行为和言语，这是修行之路上的一个重要关卡。天真皇人曾说：“既称道士，非道士之模范不行；凡言真人，非真人之规不习。”这句话强调了我们要遵循的是真正的榜样和规矩。
进入戒坛时，我们必须秉持诚意，不断地学习和实践，以达到安静的心态和庄严的仪式。在这个过程中，我们追求五祖的智慧和七真的高洁境界，以期能够成为全真的榜样，为家风树立典范。这一切都体现了全真派对传戒活动的重视，以及对教务活动的一丝不苟。
有人可能会认为，全真派传戒是一种法事，但实际上，它更像是一项严格的教务活动，是维护道纪、重塑教制的一种精神状态。为什么这么说呢？因为早在魏晋南北朝时期，就有正一道教进行过传戒活动，这一点可以通过许多古代经典来证明。在敦煌文书中，有《唐景云二年道士王景仙从雍州长安县怀阴乡东明观三洞法师中岳先生张泰受十戒十四持身品牒（十戒经盟文）》这样的文献记录，其中记载了唐代的一位女道士王景仙如何受取十大禁令，并发誓要修行供养，从而超脱世俗烦恼。这份盟文反映出当时唐代道士受取诫命的情况。
有人可能会提出，全真派学自佛教关于传授法门这一点，但这种说法并不成立。原因有二：首先，印度佛教并没有直接记载有关“传授”或“接承”等概念，而是主要以讲经辩论为主；其次，在中国佛教发展到宋朝之后才开始出现类似于“接承”的制度，而这显然晚于 道教早期就有的相应制度。
全真派对于传授戒律十分慎重，只有经过认真的筛选后方能选择合适的人选。此外，还有一些规定，如《玄都律坛内庭要秘》中提到的“十相”，即好求胜法、好近贤智等特质，以及方丈大律师对于接受皈依者的挑选标准：如果他人的心行不端，或无诚意，或骨相不足，或犯五逆罪，都不会被接受为徒弟。如果没有合适的人选，即使石匣藏于名山福地，也会自然出现一个可用的对象。
总结来说，作为一种源远流长且具有悠久历史的地方法则，它自太上老君降下科仪以来，便成为了道教学术的一个重要组成部分。最初，其简约而主要针对贪欲与守清静两个方面。而到了魏晋南北朝时期，上清灵宝新天师等各个派别进一步完善了一系列如三皈、五戒八戒及十大禁令等多种规范。北宋以后，全 真派兴起，与此同时，“传授”制度也逐渐形成，并且始终坚持古制口口相传，不轻易向非门户人物透露，使得六耳之间也无法谈论此事，以确保神仙修炼之路不会被滥用或污染。此乃整个系统化理念与实践所展现出的精髓所在。
